第一六七章 魏文晋宣(1/2)

崔访暗道一声厉害，杨彦不仅仅不是不学无术之辈，还反而有着自己的思想体系，这就很恐怖了，一时之间，他竟有种无言以对的感觉。

这让他很难接受，钻研了大半辈子经学义理，怎可能轻易俯首认输？

于是不置可否，避实就虚，崔访问道：“将军所言虽有强辩之嫌，却也有些道理，那好，老夫再请教：正朔有三，伺本？天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，请问将军如何看待？”

崔访提出的是董仲舒的三统论，即夏、商、周三代中，夏为黑统，商为白统，周为赤统，改朝换代是统之变的依次循环，三变只是形式，旧朝灭，新朝兴，正朔、服色、礼仪、都城可以变，但三纲五常不能改。

这是在给自已挖坑啊！

杨彦暗道一声老狐狸，辩不过就玩阴的了，随即微笑道：“黑白赤三色，黑为无序，白为无序渐有序，赤为有序，秦尚水德，以黑为尊，汉克秦，是为火德，火生土，是为魏，土生金，是为晋，依三统之论，该是五德更替，秩序渐定，天下太平。

可实情并非如此，今北方胡族肆虐，朝庭苟延于江南，天下竟愈趋混乱，由此可见，仅易色泽，不易根本，不更纲常，天下何以至长治久安乎？”

崔访摇头道：“魏禅于汉，晋禅于魏，一袭相承，三统未曾变移，魏晋皆为火德，故天下承汉未纷乱，与纲常无关。”

杨彦挥挥手道：“此言差矣，禅让乃唐尧美德，魏文晋宣拍马难及，魏晋得天下，美其名曰受禅，但献帝、陈留王是否甘心让出社稷江山？显而易见，无非是乱臣贼子势众，不得不让耳，否则便有杀身之祸。

且宗庙易，祭祀绝，国号改，故如汉代秦，所谓汉禅魏，魏禅晋应视为魏代汉，晋代魏，旧祚终结，新朝再起，纲常亦须变更，否则天下永无宁日。”

唐尧即尧舜禹的时代，是中国文人心目中最好的时代，那一时期，主上贤明有德，择良才以辅之，垂拱而治，百姓丰衣足食，安居乐业，自周朝开始，历朝历代对唐尧均是赞誉有加。

虽然现代人都知道尧舜禹是怎么回事，那时生产力落后，国家还未成形，在考古学上，以某某文化冠名，处于原始社会末期的部落联盟阶段，但古代士人看中的并非物质条件，而是政治环境。

天子应如尧舜般惇信明义，崇德报功，如具木偶摆放在殿堂上，该干啥你干啥去，天下事则由臣下代为，垂拱而天下治，这是历代文人心目中最理想的政治形态。

杨彦以唐尧类比，首先指出魏文晋宣搞的禅让在本质上是假禅让，毕竟唐尧被捧的太高了，是完美的道德化身，后两者是权臣篡位，如何能与唐尧比呢？

其次，再以魏文与晋宣反讽君王垂拱而治，看看结果，那是士人离散，民不聊生啊。

虽然杨彦这话颇为大逆不道，却无人在意，毕竟这时代除了荀崧、卞壸等少数人，忠臣真没几个，况且大家都是明白人，为何会家破人亡？究其深层原因，还不是拜司马氏之赐？

要说心里没点怨恨是不可能的。

只是杨彦把唐尧摆放在前，就形同于把大义推了出来，再以魏文晋宣确实不怎么样，因此他那天下易鼎，纲常亦易的观点很难辩驳，毕竟不管怎么辩，最后都会扯到真禅让与假禅让之争，偏偏魏文晋宣的历史并不久远，一幕幕肮脏而又血腥的往事历历在目，避实就虚，顾左右而言他很难做到。

很多人直到此时才明白了杨彦的本意，那就是天下易，纲常易，这是真正的离经叛道，也真正的正视起了杨彦，再也不敢拿他当个流民帅，或者普通军头看待了。

反因杨彦在经学上的造诣，至少摆放在了与自己同等的位置上。

一名士人便是嘿的一笑：“我道府君为何会写出西厢记那样的文章，原来是以小儿女事暗行教化之功，以此易天下纲常，果是好手段，好算计，也让我不得不钦佩府君的心胸，但府君亦是由江东出来，岂不知江东士族专权，又怎容庶人上位？“

在没有足够的实力之前，杨彦是断不会承认，否则西厢记将如明清一样沦为禁书，于是问道：”说来惭愧，秋季来郯城，今已是隆冬，竟不知君名，敢问如何称呼？“

这名士人拱了拱手：”不敢劳府君垂询，某泥阳傅冲。“

”哦？“

杨彦现出了讶色。

被阎平拘禁的一干人等中，简直是卧虎藏龙啊，目前所知的，就有清河崔氏的崔访，蒋琬后人蒋钊，如今又冒出个泥阳傅氏的傅冲。

傅冲之父傅宣为曹魏重臣傅瑕之孙，历仕赵王伦与怀帝，官至御史中丞，因傅宣无子，故以兄畅子冲嗣之，傅冲实际上是傅宣的继子。

杨彦也拱了拱手：”原来竟是傅中丞之后，杨某倒是失敬，听闻令伯甚得勒重，与张宾一起托以朝舆典章制定，君何不往襄国投奔令伯，反冒险南奔？”

傅冲的面容黯淡下来，摇头叹道：“大伯陷勒非是本心，无非苟且乞命罢了，我岂能再入虎穴，况家祖于中朝时与琅琊王氏，颖川陈氏等一众望族颇有旧交，故某欲南奔试试运气。“

傅冲祖傅祗是个老好人，于八王之乱中保护了诸多的政治斗争失败者，深得时任司徒王戎与太尉陈准的倚重，并常常居中调节东海王越与怀帝的矛盾，这也是傅冲南渡的底气。

但杨彦并不看好，毕竟