第五十三章 君权神权(2/3)

有此太孙，不一定是儒家之福，但是一定是大明之福啊！

好半天，几个翻译才魂不守舍地将这段话翻译给了若昂一世听，若昂一世也跟他们一样魂不守舍了。

对于这个时代的人来说，否定他们信仰的神，是大逆不道的。大食人虽然在战场上节节败退，但是他们却通过信仰的传播让他们的实力越来越大。

而在欧洲，如今还处于中世纪的末端，虽然东征已经几乎撕掉了罗马的最后一丝脸面，但是如今的欧洲，仍然被罗马影响着。

若昂一世不敢想象，如果朱瞻基话在欧洲传播开，会引发多大的震荡！

就连他自己，现在都恨不得拿起长剑来维护自己的信仰。

朱瞻基看着他们失魂落魄的脸，又补了一句说道：“在我们东方，神不过是更优秀一些的人。上天最大，皇帝代表了上天，而神都是皇帝册封的。”

这其实是朱瞻基故意模糊了东西方神的定义，不过他的这番话并没有引发开始的震动。

因为不管是君权神授，还是天授军权，在很早的时代就已经流传开来。

东方的天授神权，在西方也有古埃及通行。

古埃及法老称自己是天神的儿子，被认为是天神的化身，故其并在死后住入金字塔以通天。

但是在欧洲，因为他们的城邦制制度，没有集权，也就没有人敢自称天子，更没有人认可。

古希腊和罗马因为有共和国，或者的日耳曼人和凯尔特人某些地方仍然是部落社会，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒视领袖为神的化身。

但在后来为了抗衡外敌而出现了统一的国家和强大的君主，由亚历山大大帝起便以神的化身自居。

更后由罗马帝国确立了皇帝是神的地上代表的思想，而为了和罗马和匈人抗衡，古日耳曼人也开始成立了以奥丁的后代或化身的人为王的国家。

但是一开始，欧洲都是多神制，一直到基督教统一了世俗权力，才衍伸出来了一个神。

东方的皇帝封神，西方的王君自称神，其实就是政治制度不同的体现。

这样一番对话对现场所有人的冲击是非常巨大的，以至于中午的时候，朱瞻基特意摆出的宫廷盛宴，都让所有人食不甘味。

若昂一世午饭之后就向朱瞻基告退，将所有的交易谈判都交给了大儿子杜阿尔特。

回到了朱瞻基给他安排的房间，他坐在宽大的软榻上，浑身颤抖不停。

他原本只是看到了大明的强盛，想要来跟朱瞻基拉近一些关系，让葡萄牙在跟大明的贸易中占据一点优势。

但是今天的谈话让他明白了，大明比大食人这些异教徒更加可怕。虽然他们这些异教徒与他们信仰不同，但是都还承认基督教的神，因为连他们可兰经，实际上就是脱胎于圣经。

但是大明人完全不同，他们已经脱离了被神控制的阶段，反过来控制了神。

虽然若昂一世明白朱瞻基的话非常正确，但是这种言论却能完全颠覆整个社会，对急需稳定的欧洲来说，是非常可怕的。

如果没有了神权的限制，如果失去了信仰，整个欧洲都会乱起来。

好一会儿，他才安静下来，又重新召进了被他赶出去的侍卫大臣阿尔梅达。“与大明的交易全部放手给杜阿尔特，也到了该让他承担更多责任的时候了。你去安排我的船只，就说我身体不适，想要早日回国。……不，不能这样说，也不能这么急着离开，明天再待一天，后天我们前往教皇国。”

阿尔梅达对若昂一世的命令有些摸不着头脑，问道：“陛下，我们究竟是要去哪里？”

“去教皇国，但是这件事不能隐瞒大明，他们的舰队在地中海游弋，随时都有可能碰上。”

“陛下是想……”

“不要说出口，你知道我的心意就好了。”

若昂一世的心里有些担心，与大明皇太孙这个狂徒待久了，他会不会也受到对方的影响。他更担心，这里是大明的地盘，他们的话可能被窃听。

他必须要尽快赶到罗马去，告诉马丁五世，大明将会比那些异教徒更加可怕。

阿尔梅达楞了一下说道：“但是教皇陛下现在应该在德国的康斯坦茨，教会在那里举行会议，讨论镇压捷克南部胡斯教徒叛乱和分裂事宜。”

若昂一世沉吟了好一会儿，才叹道：“这是教会最虚弱的时刻。”

朱瞻基当然没有闲心去窥探若昂一世的小算盘，若昂一世的到来，也揭开了欧洲各国纷纷来与大明贸易的大潮。

当天下午，就有三支舰队返回，并且带来了三个国家愿意与大明贸易的意向。

如今的欧洲，经济中心在南欧，政治中心也可以说是在南欧。

因为最富裕的威尼斯，还有罗马教皇国都在意大利半岛。

其他国家不得不接受威尼斯的经济剥削和罗马的政治压迫，如果他们没有选择，就只能乖乖听话，但是如果他们有了更好的选择，当然义无反顾地投入大明的怀抱。

特别的现在，大明的商品价格看起来非常“实在”。

使团带回来的贸易清单虽然都算不上大，但是大明来欧洲贸易，本来就不是想要一口吃个胖子。

利用经济，干扰政治，在欧洲使坏水才是朱瞻基想要做的。

文艺复兴实际上就是欧洲人民揭开了教会身上最后一层华衣，原来的国王都需要教会任命，从文艺复兴开始，