第九十三章 格物(1/2)

朱瞻基的学术不够，技巧来凑。　更新最快他用的这个方法，其实就是以其之矛，攻其之盾。

这样不仅能规避儒家学子对他的质疑，更能引起他们对整个社会构成的研究和质疑。

在他们研究清楚这个问题之前，他们是不敢来质疑朱瞻基的。

而他们想要把这些想清楚，也非常困难，因为这是时代的局限。真要分析清楚后，他们也会对儒家的学术垄断产生质疑了，因为儒家思想在某些方面，已经成为了社会发展的桎梏。

只有质疑才能进步。

当然，他们现在不会发现这一点，他们都已经被朱瞻基抛出来的理论给震撼了，觉得自己这几十年的见识几乎要被颠覆了。

知其然不知其所以然，接受了先辈的学术，不敢质疑，不能质疑，这是儒家尊师重道思想下的一个弊端。

在一千多年前，亚里士多德就敢说我爱我师，我更爱真理。

这话你在华夏说出来试试看，保证第一时间你就声名涂地，千夫所指。

不过，陷入深思的只是那些工部吏员，幼军的这些年轻人却没有这么复杂的思想。他们从小接受的都是军人的服从教育，接受的都是实用性的技能培训，这些对他们来说太深奥了。

但是，能够接受到这样总结性的新知识，他们的心里只有激动和思考。

这个话题说到这个份上，已经足够了，所以朱瞻基不等他们质疑，就把话题又谈到了下一个话题。

“何为理学？非程朱理学。程朱理学只是儒家学说的一个分支，真正的理学是基于唯物主义思想的道理之学，明理之学。其最具代表性的学问，就是算学。商代人已使用十进位法，有了有了画圆和直角的工具。

春秋末期的《孙子兵法》里有关于分数的记载，战国时期《荀子.大略》等书中记载了乘法九九表。《中的点、线、面、方、园乃至极限和变数的概念。

但是这些只是筹算范畴，真正的算学，应该是组合计算之学，我认为用数学来称呼，更具代表意义。而最能代表组合数学的著作，就是春秋时期成书的《易经》。易经博大精深，其主要思想，就是含有组合数学逻辑的基础。”

这又是所有人都无法辩驳的一点。周礼六艺就包括了礼、乐、射、御、书、数。所谓的儒家六艺不过是将周礼六艺据为己有。

所以现在，他们不能说数学不重要，因为数学的应用，可以说比儒学还要广。一个农户，可以不识字，但是必须要懂算数，否则买卖东西都是问题。

要说硬着头皮说不重要，那儒家干嘛还要把这些融合在自己的知识体系内呢？

一开始众人没有意识到，但是现在却发觉了朱瞻基的滑头。他完全是只管挖坑不管埋，提出问题简单，想要解决这些问题可就难了。

而且，他才十七岁，又是太孙，其他人也不能因此就责怪他。相反，还因为他的身份，他们必须要正视这些问题。

现在，他们干脆就不插言了，想听听朱瞻基到底最后想要表达什么意思。

“至于地学和天文学，在某种程度上可以划分在一起，但是又有根本区别。相同之处是这两门学问都是教会我们认识我们生活的世界，但是天文学更多偏重在理论和未来，地学偏重于应用和现在。通过天文，我们知道了春夏秋冬，春播夏种，秋收冬藏，通过地学，我们能将世间万物都为人所用。金银铜铁锡，这些都是这个世界赐予人类的礼物，甚至就连随处可见的泥土，也能烧成砖，建造高大的房子。

可是我们现在应用的这一套，依旧是一千多年前的技术，为什么这些技术从发明到现在，特别是最近一千年来，就再也没有提高呢？”

这些工部吏员当然知道是什么原因，可是没有一个人敢正面回答。这个时候，所有人都隐约能猜到朱瞻基想要表达的意思了。

他们的内心里虽然有些担心，但是更多的是兴奋，因为一个重视工部工作的继承人，会让他们获得直接的重视。

与这个相比，儒家学术的地位，并不是那么重要了。

何况，太孙殿下并没有否定儒家啊，也很认同儒家啊，他只不过是更注重理论结合实际而已。

医学方面，朱瞻基就更不太了解了，不过这十几年来，他也有意关注着医学发展的道路，知道一些应用技术的发展。

朱瞻基喝了一口水，才又说道：“两千年前的春秋战国时期，就根据五行学说建立了如今的医学体系，《黄帝内经》，《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，长桑君的《禁方书》，《五十二病方》，《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》也在那个时期就已经成书。

我幼时听解学士讲三国，知道了在汉朝时期，华佗就已经能刮骨开颅，可是为什么到了如今，这些医术不仅没有发扬光大，却还失传了。这固然有战乱的原因，但是更多的却依旧是后人在这些方面的固步自封。”

虽然医术可以救人命，但是中医的复杂往往需要一个人穷极一生，才能进入门槛。所以，能够把精力都投在这上面的人少之又少。

这更多的是因为缺少系统分解的原因，几乎每个中医都是全才，需要会把脉，会内科，会外科，会儿科，会妇科，还要会识别中草药，知道如何熬药。

而且，因为缺少传承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻碍医术传播的重要原因。

这一点是必须要改