第两百零六章真来旅游的？(1/2)

秦桧这一次就只是过来看看洱海，觉得景色真的是不错，不过要是在后世，能够约泡也不错。

来到羊苴咩城之后，秦桧竟然没有急着前去城内，而是先到天龙寺盘桓了一天。

他的理由也非常的正当，那就是在天龙寺之中，供奉着大理国历代的国主，他作为大宋使者来到大理，肩负着大宋和大理国之间亲善友好的使命。

作为这样的外交使者，他自然应该到供奉着历代国主的天龙寺里面，去对这些君王进行祭拜，这样的理由说出来简直是天衣无缝，无可辩驳。

秦桧来到天龙寺之后，还真的是有些期待，这可是小说之中，整个西南一带，最为重要的武林圣地，而一阳指和六脉神剑，也出自这个神秘的寺庙。

只不过等真正到了这一个寺庙之后，秦桧才发现自己还是有些想多了，本来就不该有什么不现实的期望，查良庸就是个大骗子。

从这一座寺庙的山门来看，真的就只不过是一座普通的寺庙，当然在大理国这个位置，最大的一座寺庙，已经可以算作是大寺庙。

或许描述到这里，你会有一个问题，为什么这大理国的历代国主，都会信奉佛教，这其中自然还是有原因，最主要的原因还是因为他们所处的的地域。

中国的南方宗教，最早是从印度经过云南，面向四川、长江流域传播的，云南就像一条纽带连接着印度和中国长江流域的佛教传播。

佛教最初传入云南，是经过以下途径：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部传入云南，蜀道，黔中道，交趾道是属于内地通道。

天竺道，又称蜀身毒道，早期把大乘密教传入云南，晚期传入云南的是南传上座部宗教。

此通道是从古印度出发，途经缅甸而传入，这条通道是对云南影响最大的佛教，开启传入的时间最早，时间最长。

吐蕃道则是从印度经过克什米尔高原，西藏传入云南，传入的是大乘诸密，主要是藏传佛教密宗。

蜀道，黔中道，交趾道，是把内地的佛教回头传到了云南，这样就实现了双向的互动交流。蜀道虽然把内地的显教传到了云南，并产生了一定的影响，但是在云南广大地区，影响最大的仍然是密教。

大理地处祖国西南边陲，因为受到了周边所有地区，佛教传播的影响，所以佛教盛行，自古就有妙香佛国之称。

早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文化交流，南诏中期，佛教已在洱海地区盛行，印度僧人到大理传播佛教也有记载，其中有一位非常著名的印度僧人赞陀崛多，即深受南诏王丰佑器重，被丰佑尊为“国师”。

如诗云“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是古代大理佛教兴盛的写照。

大理国因为崇尚佛教，所以各种寺庙林立，至于大理国的皇室为什么要选择天龙寺，秦桧并不知晓各中原因，他这一次所有的行动，也只不过是为了拖延时间而已，他一开始也没有准备会去问这样愚蠢的问题。

不过在寺庙之中，礼佛的过程里，包括祭拜大理国先帝的过程，他都显得非常的恭敬，而且还不紧不慢，在段正严，还有包括高顺贞在内的，大理国所有高官的陪同下，这一天过得非常的清闲。

然而没想到的是，秦桧第二天还是没有跟着众人回到羊苴咩城，而是要求前自己对这个闻名已久，很感兴趣。

剑川石窟位于剑川石宝山中，始凿于南诏时期，石窟分布在石钟寺、沙登箐、狮子关三个地点，共十七窟，造像一百三十九躯。石窟的内容分为佛教题材，和世俗题材两类。

其中有很多栩栩如生的宗教人物，如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等等。

这里要特别说一下观音的形象，因为在大理国佛教传播的过程之中，有数个叫牌，在当地，都有所影响，所以其中各自教派的观音形象有所不同，这也就造成了在石窟之中，雕刻出来的观音形象各不相同：有悉面观音、甘露观音、细腰观音等等。

秦桧饶有兴致的查看了《阁逻凤出行图》，窟形为仿厅堂建筑，厅堂中央的双龙头椅，盘坐着南诏王阁逻凤，头戴高冠，右侧结跏跌坐着王弟阁陂和尚，左右簇拥着披虎皮衣、插猫牛尾的武士战将，筋肉暴起，装束紧牢，大鼻子，宽嘴唇，再配上圆圆的脸，形象具有鲜明的民族特色。王座两旁雉□双举，旌旗飘动，表现了南诏王出行在此坐朝的场面。

石钟寺有一个雕像让秦桧有些脸红，那一幅雕刻并非是一个人相，下面是一副莲台，上雕一锥状物，中央凿一深槽，深槽两侧有一道道打凿的痕迹，似女性生殖器，段正严有些尴尬的为他介绍，这是当地的妇女，为求子嗣而膜拜的对象，民间称“阿央白”。

虽说真正的造像的数目，并不如中原四大石窟的造像来的生动，在数量上也是少得多，但是秦桧仍然看得是津津有味，一天的时间又过去了。

等到了第三天、第四天，秦桧的行动就显得更加的怪异，他开始接连不断的，造访羊苴咩城周围的各大寺庙，就像是对佛教忽然产生了极为浓厚的兴趣一般，就是不去城内。

崇圣寺、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵、无为寺等古刹一个都没有放过，仅仅只是游览这些寺