第七百六十四章 忽悠大师(1/2)

“我们在这个楚墓里发现了有字的楚简七百多枚，大多能清晰辨认出来文字，道家学说只是小部分，其他的都是儒家典籍，儒家文献共有14篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》。在16篇文献中，除《老子》、《缁衣》见诸于传世本、《五行》见诸于长沙马王堆汉墓出土的帛书外，其余均为先秦时期的佚文，对研究楚文化及先秦时期的文献具有极为重要的价值。”陈天星继续有条不紊的叙说这些日子他们研究楚简的成果。

饶大师闭目倾听，还是一言不发。

陈天星看看顾教授，见顾教授没有反应，只好接着继续说道：

“在先秦时期，将诸子本人的著述尊为经，其后学为之传、注解说文。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的经文，乙本、丙本则属于解说文”

“从郭店《老子》甲本的风格可以看出，老子惜风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》也只有一千言。”

陈天星说的兴起，继续摆弄知识：

“郭店老子版本就八个重要特点”

一是郭店《老子》甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一处论德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店《老子》甲本可称为《道经》一千言）。??

二是，郭店《老子》甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。??

三是郭店《老子》甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说“绝圣弃智”。??

四是郭店《老子》甲本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。??

五是郭店《老子》甲本不讲生成论，认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。??

六是郭店《老子》甲本简洁不重复，文风简约而丰富，不重复、不罗嗦，帛书本（或通行本）有语义重复的情况。??

七是郭店《老子》甲本不直接批判儒家，体现了道家的包容精神，帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店《老子》竹简本是“绝巧弃利”。??

八是郭店《老子》甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见，郭店《老子》甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本或通行本。

“自一百多年前中华文明急剧衰落以来，以缺乏天人一元、万物互联，以及阴阳、正反动态辩证演化系统论的主客体对立西学在华甚嚣尘上，已明显露出不可持续的根源性弊端。最的邪恶典型，就是被西方垄断资本操控的所谓科学已成科学迷信，以致显属毒食的高农残转基因食品以及大量毒疫苗在科学的名义下大肆泛滥，基于系统论的人类最高级系统中医学则倍遭低级西医学霸权的长期打压和边缘化，业已危及整个中华民族的生存繁衍。其根源，就在于国人长期崇洋，数典忘祖，言必称希腊，极度缺乏对中华《老子》哲学的学习和研究！现在就是机会，我们发掘出了最原始的老子版本，我们要从中汲取营养和力量”

“饶大师是当今华夏国学研究的宗师，我们恳请饶大师为楚简研究发声，让这华夏文明的最纯粹的文化重现世界，让楚文化的灿烂重新为世间所知，所以我们郑重向饶大师发出邀请，恳请大师移尊楚州，参与我们郭店楚墓的研究工作，为我们的研究指明道路，去伪存真”陈天星说完还向饶大师深深鞠了一躬。

饶大师睁开眼，看着这个高个子少年，半晌轻叹一口气“不用这么客气，你这娃娃，是顾教授的学生？”

“饶大师，我可没什么能教给他的了”顾教授说道。

“我是唐古拉无边寺的修行者，我的恩师是顶果哲钦仁波切”陈天星直起身子回复道。

“顶果哲钦仁波切？那是大修行者了啊？你这些知识都是你老师教给你的？”饶清逸大师继续问道，仿佛这个少年比那可有改写华夏古代哲学史的楚简还有趣。

“我们是修行者，对道家的典籍虽有涉猎，但没精研，这都是顾教授他们研究的成果”陈天星解释一下，推卸功劳。

“顾教授他们是严谨的历史学研究者，不会像你这般大胆的推测，而且你的证据都是有些牵强的，这些只是你自己的推测罢了”饶大师却一眼看透陈天星一语惊人的目的，但随即温言笑道“不过也说不定你的推测都是实据，能研究古文化这么精深，连我都不能办到，特别是你的那段对现在中外文化的博弈说，我们都是一叶障目，但你还能得出我们要到古文化中去汲取营养的结论，了不得啊？像你这么年轻还醉心于华夏古文化的少年不多了，反正我没有见到过第二个；我看华夏要出一个国学宗师咯？”

饶大师的夸赞很夸张，陈天星都不好意思了，还国学宗师？赚钱的童子差不多。

“十七确实博学多才，他不但对华夏传统文化精通到精深的地步，对楚文字