第五十一章、十八层地狱(1/3)

竺法雅不敢怠慢赵国天王之诏，但他实在想不明白，两军正在河内对阵，有什么必要召唤自己前往啊？

天王想听讲法？不能。按照老师佛图澄的说法，天王实无慧根，加上学问很糟糕，基本上就理解不了佛家的要旨，对他讲法，一如对牛弹琴；同时石勒本身也没有浪费治军理国的宝贵时间和精力，三不五时往听和尚们讲法的兴趣。

那么难道是军中死人太多，戾气太重，所以召自己前往诵经超度？就不能等班师后再说吗？有这么着急吗？

于是满头雾水，来见石勒，石勒当即命他前往晋营，去对裴该宣讲佛法。竺法雅茫然道：“即便晋将好佛，两军对垒，乃国家大事，怕是也不会听从小僧之言，罢兵退去吧……”

张宾在旁边儿解释道：“和尚此去，所为二事。其一，探查其人是否好佛，及通佛理；其二，觇看其人志向如何，性情如何。所谓‘知己知彼，百战不殆’，若能洞彻敌将之心胸，我军便有胜算了。”

对于裴该曾经陷身羯营之事，当世知道的人很多；但具体当时是何等情状，他跟石勒、张宾有多少互动，竺法雅就不明晰了。否则一定会反问啊，你们跟他相处过那么长时间，都搞不明白其志向、性情，则我去跑这么一趟，怎可能会有新的收获啊？

不敢抗旨，只得领命而行，前往晋营求见裴该。

裴该正在营中规划阵势，打算把这道防线构筑得极为牢靠，即便自己离开了，而祖逖仍然不起，单凭祖家数军，亦能拮抗赵寇，不至于骤呈败相。突然得报，说有一个和尚从羯营来，求见自己，不禁茫然。

竺法雅还怕裴该不肯接见自己，直接把老师佛图澄的名头也报出来了。裴该果然不知其人，但知道佛图澄，心说那老和尚的高足前来，难道是劝说我退兵的么？这么荒诞的计策究竟是哪个混蛋想出来的啊？！

本欲不见，却又难免好奇，于是斟酌过后，最终还是下令，请那和尚入帐一叙。竺法雅进帐施礼，裴该命其坐下，就问：“和尚西来见我，所为何事啊？难道是令师有书信与我么？”

竺法雅双手合什，回答道：“小僧智拙能薄，于佛法亦不过略窥门径而已，唯天性好此，乃拜在家师门下，日求精进。今闻大司马所言，有‘舌灿莲花’之语，仿佛世尊故事，不禁心痒，故而冒昧前来求教。”

裴该闻言，不禁莞尔，心说果然是我说错话了……

他的灵魂既然来自于两千年后，则日常言谈，总会难免漏出一两句后世成语来——尤其某些成语因为文辞浅显，后人用得相当频繁，反倒不会刻意去探究其来历。

从前倒也无事，一则明确来历的那些成语，他会注意用本时代的言辞去替换，漏出来的多半浅显且无特定典故，对方应该能明白其含意，不会追问；二则跟士人对谈，你出一言，而我不识其来由，那多丢脸啊……人家多半也就假装明白，主动含糊过去了。

但是随着地位逐渐提升，身边儿跟上了一群文学侍从之士，比如郭璞、胡飞等，就经常忍不住会刨根问底。终究大司马英才天纵，所言必有深意，而我等既为其下属，那下属有啥不明白的，直接求教于长官，绝不丢脸啊。都是有志向学之人，学海无涯，谁能全知全能？不懂要问，乃是圣人之教。

这就迫使裴该经常性地要给自己擦屁股，有些假装乡谈俗语，不知来源，有些干脆生造些来源，以便糊弄过关。其实前几天那句“舌灿莲花”一出口，他就觉出不对来了——貌似那是佛图澄的典故吧？张宾会不会因此意识到我有不少暗探伏于襄国，回去就搞大清查，大清洗呢？

谁想到某些成语，并非因其典故而遽生，往往要等后人见到记载，才归纳总结为具体的言辞。今天裴该一听竺法雅的问话，他就明白了——目前估计就连佛图澄自己，都还不知道会有这么一个词儿……

于是笑道：“和尚误矣，此言与释教无关。难道普天之下，唯天竺才有莲花么？此花于我中国，也是遍地皆生——我看和尚是中国人，非天竺人，或西域人，必知此理。”

他直接就把话给堵死了，竺法雅几乎无言以对。好在这些惯于传教的僧侣，多半口舌便给，于是顺势下坡，合什道：“原来如此。为世尊初生，即有莲花滋生，复于佛典中，多以莲花为譬喻，故而小僧一闻莲花，便以为与我佛有关。今大司马虽云无关，但既发此言，想来亦与我佛有缘了……”

趁机就打算向裴该宣讲佛理。终究佛图澄东来，是想把释教遍传中国的，谁想遭逢中原大乱，自己莫名其妙地只好跟着羯人走，导致在赵地影响力大增，于晋土却数年而无寸功。竺法雅既是中国士人出身，又深知乃师之憾，心说我若能趁此机会，说动晋国大司马向佛，这也是一桩大功德啊！

既然来了，岂可空手而归？再者说了，石天王和张太傅要我觇看裴大司马的为人，若不能与其多谈片刻，光照照面，我能瞧出什么来啊？我回去怎么复命哪？

裴该倒是也不拒人于千里之外，拨冗片刻，听听和尚讲经，权当是休息了，因而面带笑容，由得竺法雅口若悬河，滔滔不绝。可是听不移时，便不耐烦——这跟我所理解的佛学，貌似不是一码事儿啊。

因为释教传入中土之后，有一大变，结合本土风俗和儒、道等理念，逐渐形成了与天竺本土，以及西域等