第一百一十五章:乾坤易鼎(2/2)
大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者,浊之源;动者,静之基。
人能常清静,天地悉皆归。常能遣其欲,而心自静;澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,惟见于空。观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?
欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执着之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。
既惊其神,即着万物,即生贪求。即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟之者,常清静矣。
神不离气,气不离神。呼吸相含,中和在抱,不可执著。二气相交,神抱于气,气抱于神。先后于天之气,相交相得者,浑如醉梦,自然而然。
吸则气呼则神,神呼气吸,上下往来,复归于本源,炼结成丹为之胎,身心大定无为,而神气自然有所为。
委志虚无,不可存想,犹如天地之定静,自然阳升阴降,日往月来而造万物。工夫已久,静而生定,神入气中,气与神合,五行四象,自然攒簇,精凝气结,此坎离交*媾。初静之功,纯阴之下,须用阳煅炼,方得真气生,神明自来。炼自纯熟,工夫静久,自然神气交*合。
天之轻清在上,地之重浊在下。时至气化,清气上升为天,浊气下凝为地,化生万物。
先天真阳与后天真阴,阴阳混一。忽然定中生动,造化自现,如天地一判,别立乾坤是也。若有一物或明或隐,乃玄珠成象也。
人禀天地阴阳二气以生,真阳之气在身,为铅为精为坎,真阴之气在心,为汞为神为离,象曰人与天地之气同体。
水者,杳冥之谓,忘念忘体于杳冥之中,岂不落于顽空乎,必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸,水火感通之理,推之自得。阳燧火珠,太阳正宫,以火珠向日燧之。
修真之士,既得大药初荫,玄珠成象,而精神壮旺,当此之际,内外明彻,照耀上下,化为一颗明珠,先天之气母气,后天之气子气,自然感合,返斯造化之妙,始得药从外来。母气,天气;子气,人气,人能常清净,天地悉皆归。
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先坤后乾者,又名移鼎换炉,此乃金丹之真窍妙,先天火侯之秘诀。初炼丹时,先须神照坤宫,以火炼药,以神驭气。待真气生,后守乾宫,结成玄珠,炼成大药,吞入腹中,点化已之阴气,变成乾阳之体,此空中之妙用。
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阿仁足足背诵了两个多时辰才将这段经书背完。
龙女则数次都想打断他,但终究还是耐着性子听他讲完。
直到阿仁彻底将这段经书结束,龙女才叹息一声道:“这部经书,今后你就不要再修炼了!”
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