第一百四十二章 和欲望斗争(2/4)

在穷人致富的实践中，通常采取两种方法：增量法和平均法。所谓增量法，就是通过搞活经济，增大社会的总财富，让每个人都得到大小不等的好处。这样做的人，在历代盛世中常见。还有一种是平均法，就是通过劫富来济贫，这是老百姓喜欢的，效果直接，但大多在乱世采用。

如果说唐太宗是采取增量法的话，海瑞就是平均法。在社会发展的课题上，海瑞是愚蠢的。把富人赶跑了、杀光了，百姓就富裕了吗？不可能的，历史反复证明。

从现代经济学原理来说，增量法是最有效率的。但也会造成另一个问题的紧张：性关系的不平等。财富可以增量，但性别比例不会改变（在有b超等婴儿鉴别技术前），如果贫富差距大了，许多人就会没老婆，因为富人老婆会更多。没老婆的人，比我今天还要沮丧，基因不能传承，人生没有希望。从这一点来说，穷人更希望平均法，以达到均分老婆的目的，这是可以理解的。从管用时间更长的规律来看，达尔文的进化论说了真话，劣质的基因不具备传承的价值，翻译到社会中来：失败的人类没资格娶老婆。这很残忍，但是现实：你没见过雄狮打架吗？

百姓的理想：农妇，山泉，有点田。不管增量法如何努力，解决不了农妇的问题。所以要相对公平。平均法应运而生，这是一个没有效率的方法。如果大家都一样，我凭什么努力？但可以安慰人心，这就是老子所说：天下不患贫而患不均。它的后果是明显的，社会发展停滞，人类进化中止。这是反人性的东西，不要推到极致。

以上是海瑞的第一条罪状。之所以说他有罪，我加入了大量的论述过程。

第二，他对待女性残忍。海瑞不贪污，但并不是圣人，他有点好色。我们知道，明朝的干部的工资是很少的，所以海瑞本人就很穷。这一点工资，还要奉养母亲，所以经常捉襟见肘。比如，海瑞如果上街买了肉回家，一定是个新闻，在当地传颂：估计他母亲生日到了。可见，如此营养不良的家伙，不具备成立大家庭的条件。但是，人性就是这样，他前后却娶了五六个老婆，每一个老婆的彩礼，就花却他几年的资金。这是为什么呢？他也好色。

对待女性，他一点也不道德，这是我最痛恨他的一点。你喜欢女人，这没错；多娶几个老婆，也正常。毕竟你级别也到了正厅与副部之间，算是成功人士。但是，你那么穷，用彩礼骗来人家姑娘，到家才晓得上了当，你家徒四壁，新娘估计要哭晕在新房，不，没有新房，你海瑞是门帘打补丁的破房，这不是骗人嘛。你既然这样下血本喜欢女人，就该好好爱护她们，爱护自己喜欢的东西，应该是正常的人性。不能给她们锦衣玉食、穿金戴银，起码也要态度和气、琴瑟和鸣。你老是体罚鞭笞，这叫残忍！

我最讨厌打女人的人，许多没本事的男人在外面受了气，回家打老婆，那是耗子扛枪窝里横。但你海瑞，好歹也是个高干，许多干部老总都怕你，谁在外面欺负你了？没解释，心理变态。这个我懂，虐待狂，古今中外都有。那是病，得治。

有巨大信仰精神力量的人除外，这毕竟是特例。但是，就是在宗教界，也不是一概而论。从我看到听到最多的佛教故事来看，讨厌，说到这里，我又想起了小池，她用灵魂和身体，搅得我至今不安。鸠摩罗什有十个美女，这说过。维摩大士美女成群，经典上有记载。佛祖出家前，也有美女陪伴，还生了一个孩子，后来禁欲，是出于对真理的追求愿望过于强烈，采取覆盖法，用伟大的事避开了儿女情长。当然，圣人之意，要乱加猜测，我不敢。但是，他肯定是阅尽繁华后，才产生的脱胎换骨，看尽美女后才有了弃美入山。这点，与弘一法师相似，都属于返璞归真系列。

我笑那些没有经历的人，大谈什么天生圣洁，圣洁是相对于污染的概念，你没见过污染，怎么明白圣洁？

当然，西藏的许多大师，有结婚的习惯，有的虽然没有世俗上的婚姻，但有明妃，也就是性伴侣，效果一样。这也不奇怪，西藏人民离开母系氏族的时间不太长，普遍有女性崇拜的心理基因，他们供奉的佛像中，大量天女、度母，形态优美、法像庄严。

难道，道德就是没有意义的吗？有巨大的意义，我不从神性上说，我没见过神，仅从社会和人的意义，就知道道德的巨大作用。

基本矛盾决定道德的价值：yù_wàng的无限性和社会条件的有限性。

人类的yù_wàng是无限的，自从有了思想以后，就超越了现实而无限扩展，所谓心比天高。但人与人之间是必须协调和配合的，这就是社会，要做好邻居，必须扎好篱笆，道德，就是人与人调节关系的一种篱笆。这是从外部关系来探讨，没有道德，形不成社会。

从人心内部来探讨，思想的无限可能性与自身处境的有限性，让道德有了自身自觉约束的意义。你不能做出超出自身条件的动作，甚至，都不要多想。你天天想飞，有一天，你会从悬崖上跳下去。

既然是不想为又不得不为，那么，平衡就很重要。对于行为上已经习惯于控制自己的圣者来说，道德或者戒律对他们的作用就只剩下一个了：安心。

有时候，我在想，司马迁与郑和，他们作出最大