第一百八十一章 又看见了她(1/4)

如果说妍子向文大姐讨教的，是打坐时的具体现象。那么，我向刘大哥请教的，多是偏重于哲学上的问题。一男一女，一虚一实，这也符合阴阳法则。

我把佛教传承至今愈发兴盛的疑问，向刘大哥进行了讨教。他想了想，说到：“你这是个大问题，我没细想过。但是，就我的理解，也许可以这样思考。你所说的文明消失的现象，其实就是生活生产方式所积累的思想行为习惯特征，所有思想行为习惯，都是附着在生产生活方式之上的。皮之不存、毛将焉附？所以，文明的变迁和消逝，是一个自然现象。但是佛教为什么没有消失呢？这个问题要分两头看。首先，佛教是有变化的。今天的佛教与古印度的原始佛教已经有很大不同了，况且，佛教北传后进入汉地，要随顺众生，加入了很多新的内容，这也有很大的变迁。别的不说，就说戒律。佛祖圆寂前要求弟子们以戒为师，那么戒律肯定就是佛教的重要根基了，连这个根基，也要随传播地点的不同而变化。汉地佛教今天的戒律，主要是百丈禅师制定的，叫做百丈清规，与古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求着粪扫衣，今天汉地僧人着百纳衣，就有明显区别。佛教允许变化，这是它生存长久的原因之一。但是它又有不变的东西在。比如，佛教基本经典两千多年没有变过，从古至今都是修行的基本依据，为什么这可以不变呢？因为它是佛祖亲口所说。或许还有一个原因：它是真理。而真理是不变的。只有真理才经得起时间的考验，才能够至今不被人推翻。”

刘大哥的推论，或许有道理，但我觉得还不够充分，难以一时说服我。

此时我也想出了一个新的理由：“佛教解决的问题，生死问题、烦恼问题、心灵问题，只要人类存在，这些问题都存在，这是不是它富有生命力的原因呢？”

“你这是问题导向，也是思考的角度之一，也许吧，我没有悟道，我也不能透彻地解释。当然，如果我悟道了，也无法将绝对真理说出来。”

他这样一说，我觉得不可理解。既然知道真理，为什么说不出来，有什么难以启齿的吗？有什么见不得人的吗？

“为什么说不出来呢？既然明白真理了。”

刘大哥说了一句文绉绉的话：“言语道断，心行处灭。”

这句话我从来没听说过，赶紧问到：“这句话，什么意思？”

“这是古人说的。古代悟道的禅师，从来不直接说所悟之道，因为那个道，说不出来。”刘大哥说到。

“是道可道、非常道的意思吗？”我联想到《道德经》，虽然“非常道”，但是毕竟“道可道”啊，下定义不行，打比方应该可以吧？准确描述不行，语言形容一下也行嘛。要不然，谁知道我悟出来的，是不是道呢？

“佛陀曾对弟子说：止！止！吾法妙难思！什么意思呢，佛法连思维都不许可，难道是可以说出来的吗？这境界，叫做：不可思议。”

我产生了大疑问：“既然不可思议，那师徒之间如何传承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判别？如果没有标准、没有交流，那岂不是坠入哲学上的不可知论？”

刘大哥笑了起来：“你这个疑问我也有过。先回答你第一个问题，师徒之间如何传承。既然师父无法将自己的成果通过语言教给徒弟，那么徒弟学什么？怎么学？其实，所有佛法都不是师父传给你的，而是你自己修到的。师父只是指路人，走路的是你自己，师父虽然到达了目标，但那只是他个人的事，他不能背着你一同到达，你只有自己走到，才看得到最终的风景。所谓师父领进门，修行靠各人。师父给你一个敲门砖，但打开门的，只能是你自己。所以，师父不必告诉你最终的风景，只教给你道路的方向。当然最终的风景如此广大纯净，师父用语言也形容不出来。第二个问题，悟道之人如何交流。悟道之人交流的话语体系，是外人无法明白的。举例，两位高僧的对话。甲说：问佛祖西来意。乙答：庭前柏树籽。这是什么意思？只有他两人知道。打个比方，比如我两个人都到过天安门，我两人如此对话。你说：墙上的油漆又变厚了。我答：但是门上的铜环还是旧的。没到过的人听了不知所云，但我俩都到过，所以，我们很清楚对方的意思。要是一个外人问，你们在说啥？我们回答我们在说天安门。别人就问，天安门在哪里？具体什么样？你们所说的部位是什么特征？我们解释不清楚，甚至我们画个图也无法准确说明，对不对？”

他这样一打比方，我就非常明白了。一个天安门都无法准确用语言表达，何况那神秘广大的悟境。

他继续说到：“第三，悟道如何判断。当年跟随五祖学佛的，有一个叫梅子的尼姑，学习五祖心即是佛的法门。当她学得差不多时，就要离开寺庙，到另一个地方单独修行了，这是必经的阶段，如同闭关。过了几年，五祖想考察她是否悟道。就派出一个和尚到那个老尼那里去访问。这个和尚开口就说：你还在这里抱着心即是佛吗？五祖现在已经改了，改为非心非佛。那老尼骂到：这老头子整天惑乱人心，管他什么非心非佛，我还是我的心即是佛。和尚回来向五祖报告，五祖高兴地说到：梅子熟也！意思是老尼姑已经悟道了。这种考核和认可，不是外行人所能够了解的。到达风景的人，只需