第五百八十二章 应对与问答(4/5)

之水境。千江有水千江月，显现之上师虽千差万别，但其本体却为一切上师本体和事业之总集，并无形象及生灭之变化。因此，在上师之外并非另外还有一位释迦牟尼佛、观音菩萨或者名号不同的活佛。

初学者或者次第修行者不论修习本尊、窍诀或者念修时，都应护持自心与上师无二的状态。这就是外相上师瑜伽的修法。

在自心的本面中，忆念上师的形象，也就是说，在外境中有一个观想的上师形象，同时自己在内心中也忆念着上师。此时忆念上师的这个念头和外在形象的上师是无法区分的，如此，当下就称为内依止上师而修。这就是内相上师瑜伽的修法。

这个修的快不快，不是这个法殊胜不殊胜，不是的！是自己的缘分深不深，这个区别再自己修法。

所有的上师们都是佛的幻化身来救度众生的！功德都是一样的！弟子自己的缘分有没有？我们自己来确定。跟自己有缘分上师的话，有加持力！自己成就得快！这个上师是殊胜，那个上师是不殊胜，这个样子不是的！都是要看自己的根器、自己的缘分。根器跟缘分是一样意思的。自己以前跟这个上师缘分深一点的话，自己要跟这个上师修，这个成就得快。这个缘分有没有，大家怎么来观察？缘分有没有在自己的信心来看，信心来观察。跟哪位上师自己信心很深的话，这个是你有缘的上师。再有些时候，可以打卦啊，看自己的做梦，要观察跟这个上师有没有缘分。这个要自己做梦啊，打卦啊，自己最重要是要依靠信心。信心是很深的一个信心的话，这个是自己的真正的根本上师！可以当成根本上师。但你们对上师都不要分别、不要分别。

祈祷上师是不是自己有个所欲、为满足这个所欲而祈祷上师？是不是这样？

祈请自己所欲、所求之事情尽快实现，就是祈祷。当心未入正法或心生非法恶念之时，就应该祈祷上师：“大恩根本上师遍知！如今我相续生起非法之念，请您大悲加持！消除相续生起的哪怕是一刹那的恶念！”遇到任何善恶、苦乐、贤劣、贵贱等种种状况，唯有祈祷上师。

祈祷指的是在诸佛菩萨及上师面前表白或祈请赐予自己所欲求的一切。当生起恶念时，祈请大恩根本上师赐予加持，消除此恶念；当生起善念时，此是大恩根本上师您的加持。口中念诵祈祷文，心中随文作意，这就是祈祷。

我们祈祷上师时应该认识到：上师为九宝之尊、三宝之总集。上师身为僧、语为法、意为佛。一切所作皆为上师之大悲加持。白天观想上师在梵顶，夜间观想上师在心间，走路观想上师在右肩，享用食物时观想上师在喉间。此为祈祷上师的殊胜窍诀，希望大家不舍此窍诀并作实修，一生一世便能证得金刚持的果位。

在前方虚空中观想具有十万花瓣的莲花中，有一日月垫，垫上坐着自己的根本上师，面相为上师，但本体与莲花生大师、龙萨娘波、阿弥陀佛等无二无别，具大悲、智慧、救度一切众生之力，这一切都要现量出现在自己前方。祈祷上师加持融入自相续，祈祷上师加持自心行于法，法行于正道，消除行道惑，幻化显智慧。

观想皈依境时，将上师栩栩如生地观想在自己对面上方的虚空中，挚诚祈祷。初学者难以清晰地观想皈依境，可以从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身着三乘三袈裟……这样渐次观修。

在打坐之时也要如理祈祷，不能仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”。这样祈祷没有任何意义。祈祷之前要知道上师是谁？为什么要祈祷？上师之遍知是指什么？这些法义都要通达明了而去祈祷，否则得不到任何加持。

如果仅仅是口中呼唤“遍知！遍知！一切诸佛总集大恩上师遍知！”，眼睛却东张西望，耳朵听闻其它杂音、意识也同样地散乱。这样去祈祷没有任何意义，也不会得到任何加持。

祈祷上师时并非仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。祈祷之时忆念上师的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。

观想上师时，身双手合十恭敬端坐，语念诵祈祷文，心要祈祷上师此刻赐予金刚身语意之加持，加持自相续此刻心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立、热泪盈眶这样的恭敬心。

仅仅口头念诵几遍祈祷文非为祈祷上师。念诵祈祷文的同时，一定要发自内心地呼唤、祈祷上师，如是方为真正的祈祷上师。

先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。

加持并非是上师摸摸你的头，而是指反观自心、祈祷上师，上师的大悲加持融入自相续：充满如火般炽盛烦恼的坚硬相续会变得调柔，贪嗔痴烦恼都不像以前那么炽盛，也逐步生起信心、出离心和菩提心，这就称之为上师的大悲加持融入自相续。

唯有祈祷上师加持，才能对治自心相续；只有上师的加持才能令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈祷上师、依赖上师和皈依上师无有任何办法。

祈祷之时要祈祷上师在此刻此垫上加