第 387 章 漫漫长夜（二）(2/3)

“为了成仙你们少爷就让你们滥杀无辜？这样成不了仙的，成的是魔！”李堪义正辞严的说道。

这吴景龙的少爷，为了一个名额差点杀了厉清平全家，所以应该帮谁一目了然，要是这吴景龙还是不知进退，李堪呢不怕下个狠手。

只是眼看事情就要成功了，没想到半路杀出一个高手，吴景龙自然是心不甘情不愿的。

“这位前辈！只要你不管这事，事后自然会有好处送上。”吴景龙还在试图做最后的努力，企图用钱财打动李堪。

“又提钱财，你家少爷这仙修得势俗不可耐啊！”李堪笑道。

在华夏传说中，伏羲氏传给广成子和神农氏，他二人再传给黄帝，黄帝传给老子，老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等，如此代代相传。

到了重视禅学及朱子学说的北宋时期，以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性。明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一点，由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场，可以证明。

秘传在华夏公开以前，发现百分之九十以上的仙道学者，都以全真派为研究主题，尤其伍柳派更受重视。

仙道的炼气先要感知笼罩全身而充斥宇宙之气，再加以修炼。开始时，先将精神集中于丹田，当体验到热气──阳气集中于丹田时，将它导引到背上的督脉，再送入脑中的泥丸，最后，送入身前正中线的任脉。就这样使这股气不断在丹田、夹脊、泥丸、膻中、丹田回旋流转。过一段时间，再停止气运转，渐渐恢复正常意识。

修仙手段大致也可分为从ròu_tǐ入手或者从元神入手两个大方向。

两种模式各有其特点.并无高低之分。

若有高低皆是人心入相之故。

追寻自由是仙道最根本精神。

无论是元神的升华，还是ròu_tǐ的长生不老，都有各自的特点。

综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。

修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。

道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法（或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

追求成仙不是那么容易的，心境也很重要。就吴景龙口中少爷的这般做派，明显的就是心境不行不行。

心狠手辣的人，怎么可能成得了仙啊。

心境，是一种微弱、平静而持久的带有渲染性的情绪状态。往往在一段长时间内影响人的言行和情绪。

心境的长期性是指心境产生后要在相当长的时间内主导人的情绪表现。虽然基本情绪具有情境性，但心境中的喜悦、悲伤、生气、害怕却要维持一段较长的时间，有时甚至成为人一生的主导心境。如有的人一生历尽坎坷，却总是豁达、开朗，以乐观的心境去面对生活；有的人总觉得命运对自己不公平，或觉得别人都对自己不友好，结果总是保持着抑郁愁闷的心境。

心境具有弥漫性，它常常不是关于某一件事的特定的体验，而是一定时期使人的一切体验和活动都染上同样的情绪色彩。心境愉快的人，在一定时间里就表现为处处愉快欢悦，仿佛一切事物都染上了快乐的色彩;心境忧愁悲郁的人，在一定时间里就表现为处处忧愁悲郁，仿佛一切事物都染上了忧伤的色彩。心境持续时间有很大差别