四百零四节 请崔汉唐帮忙(1/2)

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方非在21世纪承办此类活动很容易：告诉合作方每个客人多少钱标准，合作方提菜单过来审核就行了。但是现在刘翔给他的指示含糊不清，连预算到底是多少都说你自己去和王君他们联系，真是又要马儿跑又叫马儿不吃草。

没有钱的庆典无非是靠拉赞助，现在刘市长把拉赞助这门道给堵得严严实实的——十二家指定赞助商听起来倒是不少，行业也涉及方方面面。在广州城里都是如雷灌耳的存在，要他们凑出这样一笔钱来原是不难的——这个“赞助”的提议一出去，这十二家商铺必是争先恐后的送钱来，大约都得是“顷尽所有”以表达的自己的“从龙”的决心。

但是刘、林二人偏偏还矫情，说什么“赞助的额度不能过大，口子易开不易收”、“这几家店铺都在高速发展阶段，银根比较紧张，赞助意思一下就行，不要弄得周转不开”……这些模棱两可的话搞得方非很为难：到底收多少钱为好？

思量再三，决定还是和王、杜二人商议一番，毕竟这场婚礼的发端是他们开始的。看看他们有什么意见。

“市政府要求不让我们拉大户赞助，但是那些大户自然不会放过这个和我们‘拉关系’的大好机会。我看与其让他们在外面乱钻，拿着银子塞狗洞，不如我们自己开个小口子……”杜易斌说。

“自己开口子容易，刘市长那里怎么说？”方非倒不是怕刘翔追究他责任什么的，但具体原则是市政府办公会上通过的，自己公然开口子，等于是蔑视刘翔和广州市政府的领导。

“曲线救国，”杜易斌半天憋出个成语来，“找崔道长……”

“我们是办婚礼，又不是办白事，找他做什么？”方非对崔汉唐的观感不好——因为他几次在《启明星》上抨击方非组织的群众活动和重大仪式是“第三帝国和老毛子的嵌合体”，没有“继承发扬华夏传统文化”，是“洋奴哲学”“教条主义”。再加上旧时空要看到的和尚道士都是在白事上做超度法会，怎么也和这集体婚礼扯不上关系。

“虽说结婚用不着道士，但是你别忘记广州红白理事会的常务副理事长可是崔道士啊。”杜易斌提醒他，“他以红白理事会的常务副理事长身份，参加婚礼名正言顺的事情。让他以红白理事会的名义捐赠，名义上就说是广州的佛、道、天主教三家赞助的——自然了，他们三家从哪里拉赞助我们就管不着了。

“这倒是可行。”方非一想这主意不坏。这三家除了新道教略带“官面”色彩之外，其他各家都和元老院扯不上多少关系，由他们出面捐助，再用上本地红白理事会的名义，各方面都能应付得过去。

“我这就去找崔胖子谈谈！”王君自告奋勇——他因为平日里闲暇时间比较多，进城多半就是五仙观去找崔汉唐吹水，崔汉唐呢，有心要把五仙观打造成新道教的基地，搞了不少自己的项目，也少不得找王君这个机械、电气、电子“各方面都懂一些”的杂家帮忙。双方的关系不错。

入夜，五仙观门前小广场竟热闹得像一个游乐园。自打公祭大会之后崔汉唐打了十八天罗天大醮，累得整整瘦了三斤之后，刘市长对崔汉唐也颇为照顾，不但在广州的宗教改革上让新道教吃了个饱，在建设上面也给了不少暗中支持。这五仙观门前的小广场，便是刘市长“拆除违建”后给道观拓宽出来的，虽然不算道产，但是归五仙观使用管理。

五仙观虽说是广州第一大观，内中殿宇宏伟，但是实际占地面积并不太大，历代修建，早就将观内土地使用殆尽，崔汉唐想搞个室外群众活动场所竟找不出个地方来——观内最大的室外开阔场地就属于“仙人脚印”所在的那一方池地了。

要说扩建，偏偏五仙观所处的地方是广州的闹市，四面并无隙地。别说空地，便是大街也被挨挨挤挤的破烂棚户占据，只留了一条二三米宽的通路。得益于刘翔的拆除违建工程，大街旧观得以恢复，但是扩建依然没门——要扩建，就得搞拆迁。要说为扩建道观拆迁，崔汉唐不敢提，刘翔更不敢批。最后利用五仙观门前不少建筑没有房契这点，算是“违建”，才拆出一片空地来。

崔汉唐又是花钱给被拆房子的百姓“补偿”，又是雇人整地，铺地，弄了些木栅把广场围了起来——据说是“便于管理”。又弄了几个花坛，种了树，布置了若干长凳，真是花钱又花力气，总算搞定了这么块“宣教阵地”。

既然有了这块阵地，崔汉唐自然要充分利用起来。早晨是组织道生们打太极拳，白天开放给群众休憩，晚间便在这里搞些“宣传”活动。

这宣传活动本质上是“传教”，不过这广场多少也算是“公共场合”，元老院的反宗教情绪还很浓厚，新道教虽然是元老院自己鼓捣出来的“亲生儿子”，但是对它的存在一直有争议，前阶段因为刘翔的事情，崔汉唐是充分领教了元老院各路喷子的实力，如今也只能比较低调的搞些活动。

今天的活动却是“澳洲影戏”。崔汉唐原本有心要放影戏当作自己的“法术”，但是转念想到临高已经搞了电影院，归化民中间看过得人不少，这个牛皮很容易穿帮。只好不提这茬了。不过他选