第一百节 略有此意(2/2)

然而事实证明他的改革脱离现实，当利奥十世成为教皇之后，美第奇家族重新夺回了佛罗伦萨，马基雅维利沦为阶下囚。

不过万幸的是他的好友圭恰迪尼是教皇心腹，马基雅维利也就幸好逃过一劫，成为了利奥十世的文学侍从，为教皇创作了一些低俗喜剧。不过马基雅维利的文学素养很高，他的喜剧为他赢得了“意大利的莫里哀”这个称号。

《君主论》就是他在困顿时期为教皇写的一本小册子，翻译成汉语算上注释也不过七万余字，要说什么微言大义真的谈不上。

马基雅维利本身谋身不知进退，治国也最终血崩，他编练民兵替代雇佣军的政治主张在普拉托之战化为泡影，佛罗伦萨民兵在西班牙雇佣军面前一败涂地。

后世人将他奉为不择手段的祖师，贾诩一般的人物，的确是让人感觉有些不知所谓。

实际上霍尔蒂读过马基雅维利另一本著作《论李维》，马基雅维利在这本书中仔细研讨了共和国的体制如何运行，彼此之间的权力如何制约。

而马基雅维利最主要的功绩，概括的说来应该是他将权力从神圣的影子里拿了出来，直接指出国王的权力并非天授，而是来自于军队和法律。

这也是他的著作长期被禁止，他被人被污名化的主要原因。

对于中国人民来说，从秦末就有了“王侯将相宁有种乎”的觉悟，在唐末五代更是有人一针见血的指出“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。”。

但是在基督教环境之下，不管是罗马公教还是希腊正教，不管是加尔文宗还是路德宗，君权神授是不容打破的现实，君主的权力来源于上帝的授予，即便是匈牙利这样的选举国王制度，整个流程的最后一步加冕典礼上也是由匈牙利王国内最古老的地区教会艾斯特姆大主教来将冠冕带到国王的头上。

如果剥去围绕在马基雅维利身上的重重影子，剩下到最后的就是一个典型的文艺复兴学者，不过专业是政治学研究罢了。

他身上带着深厚的旧时代的烙印，但是又引领了对新时代的思考，他是卢梭和伏尔泰的先行者，一位文艺复兴时代特有的启蒙巨人，如此便足够概括他了。

至于什么厚黑学宗师之类的话语，更是令人叹惋。厚黑学大师的政治生涯结束是作为教皇的喜剧作家，听起来实在是一种侮辱。

对于这样的人物，霍尔蒂的想法很简单，就是文艺时期君主们常做的事情，将他招揽在宫廷之中，。

毕竟马基雅维利先生的实际操作着实是相当一般，换成兵法，大概就是著书立说与孙武、孙膑相仿佛，实际上阵还不如赵括。

有些人其实一生抑郁不得志对所有人包括他自己都是一件好事。

霍尔蒂就这样胡思乱想着开始了和教皇方面的第一次会晤。

“霍尔蒂阁下有意匈牙利王国的王冠吗？”

雷多菲枢机到算是开门见山省去了许多繁文缛节，第一句话非常直接。

霍尔蒂也大大方方地应了下来。

“略有此意。”