第一章 鬼叠洞(2/4)

说起苗疆的棺木，那可是千奇百怪，这座山还是简单的土葬，也许百里之外的山沟内却是悬棺无数。不同的民俗和习惯，造就了不同的下葬风俗，更难以理解的还有，土葬风俗的苗人百里外之地，就有坛葬的风俗，这个坛葬风俗可了不得，值得认真研究一番。

因为，苗疆坛葬风俗之地，就是沙重八的那些难以想象的经历的起点。

说起坛葬，操作起来有些繁琐，步骤也较多，但总的来说共有五步。第一步是先找到特定的荒山野岭，注意是特定的荒山野岭，人迹罕至的地方，而不是随意找块地，找到这样一个地方为死者第一次下葬。

第二步就是架起两米高的木架子，将死者放进去，密封好。

也许有人会问，第二步过于简单了，要是过段时间后，经历风吹雨打，那些脆弱的木架子经不住散架，死者遗骨落满一地喂野狗怎么办。

要是出现这种情况，那就没有办法了，反正把木架子搞好将死者装进去密封好后，就再也没有人愿意来这地方查看了，死者遗骨喂野狗也好，还老实呆在木架子上也罢，总得在第三年左右会有人来整理的，关于这一点，不必过于担心。

第三步就是三四年后重新来整理死者遗骨，估计这时候也只有白森森的骨架子呆在木架上了，或者落满一地也说不清楚，但这些都无关紧要，有多少整理多少，然后将这些遗骨装进特制的坛子里。

看到这里，有人估计不淡定了，会急着问：这种操作步骤并不繁琐啊。

别急，往下看你就会明白，事情远远没有想象中那么简单，要是你也像沙重八和文老三一样，第一次遇见坛葬估计会呕吐不止，甚至是晕倒也有可能。

第四步按理说把死者遗骨放进坛子内就算完事了，但实际情况并非如此，死者的家族会事先将遗骨坛子收藏起来，腾出一间屋子，将遗骨坛子安放其中。

死者遗骨不安葬，放在家里特定的一间屋子干什么？

为了寻找这个答案，当年沙重八和文老三在鬼叠洞内一个个坛子都翻开，呕吐次数不计其数，最后忍着晕倒，整个人处于天旋地转的状态，从翻开的无数个坛子内，经过研究不下百个死者遗骨后得出了答案。

答案就是第四步还不结束，第一个死者遗骨被装进坛子后，必须放在家里的一间屋子内，等待整个家族同辈人死光后，才能找到家族特定的山洞，统一下葬。如果家族中第一个死得早的夭折儿童，而她那一辈中却有人活过百岁，遇到这种情况，这些坛子就一直放在家里，等到同辈人最后一个也被装进来，这就是第五步，也是最后一步。

为什么得出这个结论呢？经过沙重八和文老三仔细研究坛子内的人骨后，发现其中奥秘。因为有的儿童遗骨时间过久，头骨都像是烂葫芦那些脆弱了，而有的坛子内则是还有水泽的遗骨，说明他们时间跨度大，又因为是家族合葬，分列的跟图书馆藏书一般规整，类别划分的很清楚。

关于这一点，沙重八和文老三在鬼叠洞附近村民老人口中得到证实。

另外，坛葬与沙重八那本《巫术密藏》记述相吻合。在省城上班那段无聊时光，沙重八认真研究过这本书，既然古代苗族巫师记述的事情，想必也不会跟后人开玩笑，没有必要去欺骗后人。

文老三下高铁的时候也不告诉沙重八，他是自己找上门来的，见面就劈头盖脸对沙重八说：“谢天谢地谢父母，终于让我们两支队伍会师了，亲人啊。”

沙重八抱住文老三，像是失散多年的亲人：“组织一直没有忘记你，自从鬼叠洞内坛子上用梅花桩功逃出生天后，咱们两个部队，就是万里长征后的精华队伍，为今后干事业搞建设奠定坚实基础。”

文老三和沙重八能够从鬼叠洞逃生，自然有与其他人不同的地方。沙重八就是擅长看人看事，对苗族的文化研究很深，了解到常人难以知道的事情。用文老三的话来说，看的特别准，所以一看情况不对，沙重八比谁都溜的快，而且还提前不少时间。而文老三则是一身蛮力，以及极速的反应能力，不过，他遇到麻烦的事情就脑子短路，不愿思考问题，凡事都凭感觉做事，所以每次他提出新的行动，沙重八都要亲自去确认一番。

他们笑骂着打招呼，再次见到文老三，给沙重八的感觉是这位仁兄变瘦了，但双目更加有神，脾气有所收敛了，不像是传说中经常问候他人母亲而被打，现在变成了外表忠厚、内在狠辣的角色。

他们打小都在一起混，久不见面，难免又是一番回忆往昔。

小时候沙重八和文老三坏事干尽，经常搞破坏，村邻右舍凡是能破坏的他们都破坏了，不过那时候他们像是有神明指示一般，不敢干一件违法乱纪的事。但即便是这样，在苗疆的那个村寨里，人们都给沙重八和文老三绰号是“楞嘎跳”（苗语音译）。

这是什么意思呢？“楞嘎跳”的意思就是：一个前途没有希望的人变得一无所有，所以放开去浪荡。

苗寨里的那些人当时武断的给沙重八和文老三这个绰号不能说明人生，因为长大后，沙重八考进了省城的一所重点大学，而文老三也考进了云南的一所大学，考进大学后沙重八和文老三都对那个绰号嗤之以鼻，“楞嘎跳”的人，