第五十二章(1/2)

即使到了此时此刻，杨成风还没忘记只见的目的。羌族人的信心是什么？羌族人的信念是什么？不是羌族大王拓拔野，而是在绕城的白石莹莹象征神

羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主。此外，道教、佛教、基督教、天主教、*教在羌区均有影响，尤以佛教最为显著。

自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象。除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、门神、仓神、碉堡神等等。

另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神。这些地方神又有正邪之分，对正神祈其保佑，对邪神则请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等。另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。如对羊、猴、龙的崇拜。

羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。若遇年节或灾祸频繁，此举更甚。祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历　、四月、十月，一年1-2次。正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。

羌族宗教仪式执行者羌语称作“释比”、“许”等，是不脱离生产的专门从事宗教活动的人，只限于男性担任，在羌族社会中有较高的地位。诸如祭山、还愿、治病、驱鬼、安神、除秽、招魂、消灾，以及对死人的卜地、安葬和超度，婚嫁时的择期、敬神和祝福等活动均由其主持。释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语，具备一定社会历史知识和经验，其法术包括预卜、送鬼、踩红锅、踩铧头，其法器有羊皮鼓、猴头、神杖、痛锣、令牌、骨卦等。

如果黑鹰军能攻下绕城，摧毁白石莹莹象征神，对羌族的打击比消灭羌族一百万大军意义重大。

现在羌族的主力大军已经全面调动，留在绕城的羌族大军不过一二万，虽然与黑鹰军的数量差不多，但羌族人绝对不会想到黑鹰军会在羌族倾族之力围剿的情况下会毅然前往绕城。

兵法有云：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋敌者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。

出兵绕城，又符合出其不意，攻其不备之意。

在牧场休息半日，杨成风命令黑鹰军再次出发，从牧场向心绕城方向而去。

在离绕城三十里的地方，黑鹰军终于遇见了一支羌族军队。这支羌族军大约一万人，是绕城的一支巡逻军。

杀……

面对这支羌族军杨成风没有犹豫，立即指挥黑鹰军进行扑杀。

近卫骑兵师为剑锋，021龙骑师、022龙骑师为两翼，023龙骑师、024龙骑师和025龙骑师迂回包炒。

万马奔腾，寒风扑面。

杨成风和一干近卫骑兵师纵辔急奔，几乎是以一种疯狂的速度冲击敌阵，高举矛戟，挥舞刀剑，左右开弓，箭发连珠，大声怒吼着，咆哮着，呐喊着，如出柙猛虎般迅猛突进，似乎已经完全漠视近在咫尺的死亡威胁。

苍茫辽阔的雪原因为大队人马往来策骑冲突，拼死厮杀，鲜血喷洒、零落成泥，已经是一片雪泥污糟，洁白的白雪，东一块，西一片，点缀在草原上，斑斑点点好似瘌痢头一样丑恶，再无丝毫雪白洁净、惟余莽莽的诗情画意，只有冷厉的寒风依旧。

四面雪原上，鼓角声、喊杀声清晰可闻，陷入重围的杨成风所部艰难地冲过满地的人尸马骸，拨开不时飞洒而来的箭矢，从四面八方围攻上来的羌族精骑阵势中凿穿而过，然而指挥和部署羌族精骑的羌族将领非常高明，深谙野战布阵之精髓真谛，蝗虫一般铺天盖地蜂拥而上的精骑就如同草原上星罗棋布的海子，又如潮水一般围猎的狼群一般，一层又一层，即以杨成风所部近卫骑兵师的强悍，也难以在一时之间彻底凿穿羌族骁骑的多层包围防线，摆脱羌族骁骑的围追堵截！

杨成风所部以及021龙骑师022龙骑师两翼的骁骑，虽然骁勇善战，但在战斗的过程中遭遇了草原上罕见大风的袭击，大大延缓了进军的速度。同时处于下风口，使得他们面对羌族精骑的攻击中处于下风。

在023龙骑师、024龙骑师和025龙骑师到达前，近卫骑兵师和021龙骑师、022龙骑师将面临一场残酷的战争。

现在杨成风杀起人来一点点感觉都没有了，已经有太多羌族人倒在他刀下，矛下，戟下，箭下，杀人受伤已经象吃饭一样变成了本能