34.第三十四章 回应(1/2)

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说起这镇国古刹乘音寺的来历,还有些故事。

据后世卷籍记载,数百年前,位于九州西南的梁国大乱，西方雷音寺的高僧曾入梁境解除祸乱,随后在九州境内行走,于梁、荆、青、翼、雍分别建造了华音、敏音、琼音、乘音和怀音五座古刹,历时两百多年才返回西方。

因其长寿,又有大神通,世人极信，于是他建造的五座古刹,之后皆成为诸国镇国之寺，传承至今依旧香火鼎盛。

说来也是奇怪，这五座古刹都不在诸国京城之中，有的还距京中甚远,像翼州这样就在临郡的，只此一家。

因为乘音寺离天京不远，上至皇族、达官贵人，下至平民老百姓，都愿去烧香拜佛、祈福求愿，到那里给逝去的亲人点上一盏长明灯，并不稀奇。

那个时候因为有年哥儿的陪伴,简遵友终于从白人送黑人的痛苦中走了出来,听长孙说要给父母点长明灯,知道这是孩子有孝心,于是就同意了。

后来听小儿子简行远说乘音寺的环境极好，供香客居住的居士寮也干净整洁，适合休养。

恰逢大皇子的病症不稳，简遵友常常要宿守宫中，再加上行远一家外出祝寿，不在京里，他就就让简晓年干脆留在乘音寺住上一段时间，有周齐陪着晓年，书信来往不断，自己也放心。

几个月过去，大皇子的病情稳定，简晓年回到京中，详细地跟他这个祖父说起自己在信中提到的“奇遇”。

这孩子从小就对草药学问十分感兴趣，在乘音寺遇到一位擅长此道的高僧，竟与对方成了忘年之友，不仅受到对方不少指点，还获赠了些高僧旧年游历所得的稀罕药草和种子。

简遵友自己也是名医，听长孙描述一番，心里就清楚了，这位高僧恐怕确实医术高明。

只是不知道是不是因为一直游历四方所致，高僧有些见解与中原的医理颇为不同。

简遵友虽不是那种食古不化的老古板，但为简晓年着想，还是让长孙不要轻易将对方不同寻常的医论拿出去说道。

至于僧人给年哥儿的种子，简遵友知道孩子一直在盘弄，倒没有去阻止什么，反正就当是让他种些花花草草，陶冶陶冶情操也好。

……

见祖父还记得旧事，简晓年心中稍稍松了一口气——这样一来，后面的话，他也好说出口了。

“祖父，当初洪悬大师曾与孙儿提到治疗魇症的方法，而且他送给孙儿的药草中，就有对症之物……只是这东西缘自西边，不知道当用不当用。”

那年在乘音生的事情，都是真的。

简晓年在寺里小住的时候，机缘巧合遇到了一直在外游历、很久才回翼州一趟的洪悬大师。

正如祖父推测的一样，这位大师因为四处游历，见识了不少远境的医术，很多在中原正统医者眼里极为荒谬甚至可怕的医理，在洪悬大师那里都不算是个事。

这是简晓年来到九州，第一次遇到可以与之交流“异论”的人，而对于一直为旁人所不解的洪悬大师来说，这位什么都好奇、满脑子似乎都充斥着奇思妙想的小施主，又何尝不是他的知音之人。

于是，两人“一拍即合”，不多久就变成了忘年之交，相谈甚欢。

如果不是心里牵挂着祖父，简晓年曾一度想就这样随洪悬大师离开冀州国，到九州各地游历一番，增长见识。

但家中有长辈在，少年不当远游……他最后还是选择回到了好不容易才走出丧子之痛的祖父身边，继续学习传统医理的同时，也默默进行自己的研究。

他种植的药草中，有一部分确实是洪悬大师赠予的，但也有他实验室里“带”来的。

在实验室没有土地和阳光，无法栽种植物，他就把种子拿到外面，在自己的院子里整理了一大块苗圃，用来种那些可以在翼州栽种的宝贝，是以这次最重要的“草药”，才有实物可用。

简晓年现，自己的实验室能够藏在古玉之中，恐怕是因为这祖传的宝贝就像佛家所说的须弥芥子，能在极小的空间里容纳极大的事物。

在华国的时候，因为简晓年刚刚进入芳疗机构，资历较之前辈显然不够，虽然用的机械仪器都是公司新换的，但他个人实验室的位置不好，与机房相邻。

可也正因为如此，他才能继续使用备用电机，让实验室的电子仪器运作，只要尽量节省一些，可以用很久。

经过这么多年的观察和感受，简晓年现在古玉的空间里，时间似乎是相对静止的，即便没有用防腐措施，实验室原本就有的东西都不会变质。

但这些毕竟不是凭空得来的，用一样就少一样，所以简晓年十分珍惜，能够用他物替代的，就替代来用，而且也一直在尽可能地认识翼州本土的植物，以拓展自己的思路，避免耗光“老本”之后无法再继续研究。

这次要助祖父一臂之力，简晓年不敢用还没有经过验证的新方子，所以他选择保守一些。

薰衣草精油，配以依兰花精油和母菊花精油，添加甜橙果皮和佛手柑提取物……

这是一个用来舒缓神经、治疗失眠症状比较经典的配方，但简晓年并不确定，煜亲王是否会喜欢这种味道。

在芳香治疗中有一种理论，叫做适用大过效用。

意思是说，每个人对于气味都有自己的偏好，只有适合自己的味道、让人闻起来觉得舒服的味道，才能到达最好的