第五百五十三章恶魔的艺术之邪魔降临（43）(1/2)

小卫疑惑道：“佛战是什么意思？我只听说过佛友佛敌之类，却从来没有听说过佛战。”

“这个佛战，和“邪魔降临”有关！”肯警官语出惊人。

原来，在上世纪中叶，湄林小城远比现在更出名，无他，就是因为有一个盘踞在此地经营多年的邪教组织——

“邪神宫”。

（关于“邪神宫”的成因，穆尔仙师曾经介绍过，这里就不再详述。）

放大到整个泰国，“邪神宫”或许微不足道，但对于湄林本地人来说，“邪神宫”是一个庞然大物。

“那个位置，就是“邪神宫”的根据地。”肯警官朝小城的西北方示意。

“玫瑰山庄？！”小卫惊呼出声。

“不对，玫瑰山庄只是山门，“邪神宫”的根据地，是整座素贴山！”

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素贴山是泰国北部著名的佛教圣地，“素贴”在泰语中是“仙友”之意，当地的华人习惯称之为“遇仙山”或“会仙山”。

素贴山高900多米，山上高木林立、白云缭绕、百花争艳、佛寺众多，其中最古老的一座佛寺名佛拉塔特庙，又名双龙寺，始建于1383年。

“邪神宫”这个庞大的邪教，真正的根据地，就坐落在这里。

现在素贴山已经变成了一个森林公园，而在几十年前，整座山包括附近的湄林小城，全部都是“邪神宫”的势力范围。

“邪神宫”发源于第一次世界大战战后，经营一段时间之后，因为势头太猛受到当地政府的强力打压，一夜之间几乎一蹶不振，幸好出现了“英明神武”的第二代教主。

在第二代教主的领导下，利用第二次世界大战这个千载难逢的机会，“邪神宫”又重新走向了复兴。

数十年的沉浮让“邪神宫”的核心教众们明白一定要懂得隐忍，用我们老祖宗的话来说，就是“高筑墙、广积粮、缓称王。”

要想将“邪神宫”的影响扩大，最重要的一点就是要有足够的信徒。但当时“邪神宫”已经被当地政府宣布为邪教，想要重新收复民心，让那些信仰佛教的民众改信“邪神宫”，是一个非常非常困难的事情。

但这种困难的事情因为有一个人出现，变得不再困难，这个人自然就是“英明神武”的第二代教主。

第二代教主制定了三个潜移默化收复当地民心的政策。

第一个政策：

将教规大改，不再全力反对佛教，而是向佛教靠拢，除了一些核心教规比如说必须忠于教主、必须准时诵读教规（实质上就是自己给自己洗脑）等之外，其他和佛教并无二至。

甚至连名字都改成了“神佛宫”（下文中称呼改变，实质上还是邪神宫），以示对神佛的恭敬，而这一点，不仅仅是为了迷惑民众。

泰国是一个君主立宪制的国家，讲究教派言论自由，“神佛宫”如此改革，实际上是对自己进行包装（伪装），让当地政府看不到他的危险性，能有一个宽松的成长环境。

第二个政策：

第二次世界大战之后，虽然泰国受到战争的荼毒较少，但民众的生活依旧比较困苦，“神佛宫”的核心教众们在教主的领导下，利用种种手段，比如救治病人、照顾孤寡、散发粮食等逐步收拢了民心。

第三个政策：

“神佛宫”耗费巨资，在湄林小城修建了一个占地数千平方的庞大寺庙，作为民众“祈福”之地。

来寺庙“祈福”的民众不仅仅能获得“赐福”，那些家境困苦的还可以获得免费的衣物和饭食，一些无家可归的小孩甚至可以不接受剃度住在寺庙中。

某种意义上来说，这座寺庙既是佛寺、又是社会福利中心。

以上三个政策虽然简单，却极其有效，经过十几年时间的努力，“神佛宫”这个假佛教逐步取代了真佛教在当地的影响，成为了当地的第一大教。

在民众看来，两个佛教的教义几乎一致，信谁都可以，而且“神佛宫”的核心教众明显更加贴近民众，教主也更平易近人，能赢得他们的好感。

而政府虽然对“邪神宫”重新抬头有所耳闻，但新的“神佛宫”伪装得太好，始终却没有重视起来。

在这种情况下，一股危险的暗流，在湄林小城涌动了起来。

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“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”

从这首诗可以看出，佛教的教义讲究的是清心寡欲、与世无争，但这仅仅建立在不损害他们利益的基础上。

一旦利益被侵害，就算是与世无争的佛教，也会露出它凶猛的獠牙。

上世纪中叶，是湄林小城当地佛寺数量最鼎盛的时候，有大大小小数十个，法师上千人（俗家弟子不计）。

“神佛宫”这个伪佛教的迅速拓展，不可避免地侵犯了他们这些佛寺的利益，但这些佛寺相对独立，即使拿出其中最大的一个，比起有数百核心教众的“神佛宫”来说，也明显势单力薄了。

这些佛寺的法师们眼睁睁看着“神佛宫”走出大山、建立新寺庙、吸引了大批信徒，即使他们再清心寡欲，也避免不了对“神佛宫”产生深深的敌意。

时间一久，湄林小城和其附近村镇的民众中绝大部分都慢慢向“神佛宫”靠拢，新寺庙香火鼎盛，而这些旧寺庙则门口罗雀。

在这种情况下，法师们出离愤怒了！

他们暗地游走串联，最终决