第2章 序——浅谈中华民族的精神内核(2/4)

频繁。同时，被流放的共工氏族也着手进行了第二次叛乱，帝喾率领少典族拼尽全力终于“北却犬戎、南歼共工”。虽然少典族最终取得了全胜，但整个部族也因此而元气大伤。看到这胜利得来的如此艰难，胜负双方也都是两败俱伤，作为战胜者的帝喾觉察到，在面对周围各氏族“纷至沓来”的进攻时，那个曾经战力卓著的少典族也渐渐变得力不从心了。从那时起，少典族的帝王们终于明白了这个道理：仅仅依靠强大力量，是绝不可能真正统御四方的，

帝喾死后，帝尧在少典族最为虚弱的时刻力挽狂澜，先后两次大败犬戎，终于肃清了少典族最后的威胁。但在战胜之后，帝尧也明白了，除了拥有强大的军事力量，少典族还需要新的“力量”去进一步统御各氏族，去进一步发展壮大。

少典族，这个中华民族的根脉，崛起于力量的强大，却随着氏族的发展壮大，逐渐意识到了单纯依靠力量的单薄和无力。而这个新的“力量”究竟是什么？此时，在少典族迷茫的时刻里，又一位睿智的首领再一次挺身而出，帮助少典族寻找到了这种新的“力量”，他就是帝尧。

二、博爱

在帝尧之前，少典族的帝王全都是清一色的能征善战，但直到帝尧的出现，才逐渐改变了这一情势，他依靠极为卓越的战略头脑、极高的个人道德水平，加之对少典族的分支氏族的关爱与博爱，一点点地获得了众多氏族[主要为帝尧的几位兄弟：契、弃所在封地的氏族]的支持，也成为了第一个依靠其他氏族的支持，荣登少典族首领之位的帝王。

帝尧之前，少典族是帝挚在位，但由于生活奢靡、不重生产，并对其兄弟氏族戒备过重，渐渐地被其他分支氏族所厌恶。面对这样一位道德品行如此不堪的首领，尧和其他分支氏族首领联手推翻了帝挚的无道统治，并登上帝位。其后，在联手北沣，两次击败犬戎的巨大战略优势面前，帝尧进一步强化了中央核心的权威，加强了对少典族其他分支氏族的统御，这也逐渐形成了上古时期中华文明邦联制[此处并不包含联邦制，中国自商代以后才形成了联邦制的政体]的文化源头。

帝尧的确是一个睿智的领袖，他渐渐发现了统御各氏族不能仅仅依靠力量，而是要通过“博爱”去化解氏族之间的仇恨和宿怨。历经七十余年的治理，帝尧取得了巨大的成就：对内，他尽全力去关怀爱护其他氏族，并通过迁移人口、民族通婚的办法，逐渐团结融合了东夷各族[九黎氏族被打败后，分化出诸多氏族，统称为东夷各族，这也是小说主人公的故事起点]、南方的百越和三苗氏族；对外，他多次率领中原各氏族向北抵御犬戎，即融合了大部分犬戎、北沣族人，又一步步地把剩余的犬戎部族赶至中原以西的地域，形成了以后的戎狄氏族[最后在周幽王时期攻灭了西周，毁灭了镐京，迫使周平王东迁，建立东周]。

帝尧在选择接班人的问题上，也表现出和少典族前任首领极为不同的态度。之前的首领选择接班人，基本上是父传子、叔传侄，而且考虑的也是继承人的征战的能力。但直到帝尧，竟打破了血缘传承的桎梏，按照极高的道德标准选拔接班人[帝舜的征战能力和杀伐决断也并不差，但为世人称道的依旧是他极高的个人道德]，最后将首领之位传于一个毫不相干的舜[舜其实也是黄帝之后，但离少典族正统血脉太远]，开了尧舜禅让的千古佳话。

其实，帝尧之所以能传位给帝舜，就是因为在一个“生父、继母、胞弟都合起来为难，甚至合谋杀害自己”的艰难环境中，舜竟通过“博爱”的力量，化解包容了一切矛盾，维护了家庭的和睦。舜的处境，其实就是那个时期少典族的处境。从舜的身上，尧看到了一种能够化解天下矛盾的才能和办法，遂传位于舜。

舜即位后，确实不负众望，在处理鲧治水失败和任命大禹治水的过程中，舜作为少典族的首领，借助治水的契机，做到了让各个氏族如兄弟般和睦团结。之后，舜也发现了禹身上那种博爱的力量，于是也禅让于大禹，丝毫没有眷恋权力，形成了尧舜禹三代禅让的美谈。[其实中华文明五千年，能够禅让传位的也就他们三人，从禹的儿子启杀掉皋陶的儿子伯益开始，中华民族就开启了四千多年的“家天下”传承]

同时，也因为帝尧“博爱”的政策，开启了民族包容、融合的先河，以后的每一位首领，乃至夏商周数千年，中华文明的大包容、大融合始终没有断绝，不得不说是帝尧的一大贡献。除了“力量”，少典族终于渐渐地寻找了第二个民族“精神内核”的组成，那就是“博爱”。

三、天下

黄帝以前，我们的先祖在生产实践中发现了筑堤拒洪水的办法，于是各个氏族都开始筑堤拒洪，生产力在一定时间内也得以提高。但实际上来看，筑堤本身只是让阻碍洪水对某一区域的陆地进行破坏，而并不会减少洪水的总量；甚至大量的筑堤，还会造成洪水疏浚过程的淤积和堵塞，从整个全局视角来看，筑堤不仅不会减少整个神州大地的洪水总量，反而使得洪水越来越难以疏浚，堰塞淤积的洪水越来越多。

可以说，正是因为各个氏族的“目光短浅”和对“天下”这种大局观的无视，终于导致了大面积、成体系的洪水肆虐。

帝尧时期，任用鲧治水，沿袭的