第一千四百二十二章 精神(1/2)

第一千四百二十二章精神

八公这一生也相当传奇，他本身就是普普通通的一位农夫，却与大宋最尊贵的两朝太后，皇帝，公主，都有过交集，甚至宰相都见过好几位。

贫而乐道，富而不骄，未文亦知礼义，自己都衣食不足，却也要拉扯苏油长大。

稍微有些起色，便周赡亲族，惠及乡邻。

不管是与太后皇帝相对，还是和村中妇孺庄汉相对，他都能安守己心，一视同仁。

所以八公才是儒家之风的真正楷模，而他的作为，不是来自后天受到的教育，而是生而自然的反应，是沉浸在血脉骨头当中的本能，因而更加的可贵。

正因为如此，八公得到了大宋无数大儒臣，大名士的尊重。

八公的墓志铭，是苏油求文彦博写的，文彦博在文章中就提到，他认为，苏油所谓的“仁性天生”，其实不过是八公言传身教，日夜熏陶的结果。

也是因为如此，几个公主，还有章惇、王韶之流，在庄子上对八公行后辈之礼时，是那样的自然。

自然到八公都搞不清楚，面前的几位“小辈儿”，在大宋政界、军界、皇室当中，到底是怎样的分量。

在赵顼的心目中，八公这样的老百姓，就是天底下最好的老百姓。

勤劳，淳朴?善良?守分。

这么多年下来，赵顼也隐隐明白?苏油那么喜欢流连市井?那么喜欢在老百姓家中拉家常，偶尔还要和普通市民身份的邻居开玩笑?搞恶作剧的顽皮，到底是因何而来。

因为苏油最尊重的人?是八公。

而汴京城中千千万万的老百姓?也是和八公一样的人。

……

苏油离开三路，悄无声息，风平浪静。

巢谷、晁补之、苏元贞，都是自己人?明白苏油最想三路怎样过渡。

临走之前?苏油还将李济和梁屹多埋叫来，关心交代了四件事。

一件是秉常的抚养问题，一件是秋后阻卜白鞑的回归问题，一件是西域诸国的宣慰问题，一件是他走之后?夏国旧臣和新来的主官如何相处的问题。

秉常的抚养，苏油的意思?是让他在一个正常的家庭里边，作为一个正常的小孩长大比较好。

因此将文殊奴配给了早就两情相悦的郭二蛋?让他们来抚养秉常。

阻卜和白鞑的回归，要尊重两部的意愿?至于辽国的态度?只能作为次要条件来考虑?如果受到压力，那就上报中枢。

西域诸国，主要就是以传法和商贸为笼络，对于周边小国的合理诉求，能用钱搞定的事情，尽量别动刀子。

至于旧臣如何应对新官，苏油直接拍给他们一部《六朝会要》。

规矩都在里边，不卑不亢，一切照制度行事。

如果新官敢嚣张，你们完全可以走渠道弹劾他，不用唯唯诺诺。

大宋朝堂，到底是讲理的地方，不要因为是降臣就不敢力争，这方面，南海李道成，黎文盛就是你们的榜样。

当然前提就是道理得在你们一边，而且你们的屁股也得干净。

不要有蕃汉之别的自卑，要以天下为己任，你们现在，都已经是名正言顺的大宋官员。

其实三路的事情还多如牛毛，不过苏油已经决定放手了。

政、军、财、教，几方面的大格局已经打造完毕，又有巢谷等人存在，不管来的上官是谁，他都不怎么担心。

四月，壬戌，赵顼以资政殿学士韩维知兴州，任宁夏三路都转运使。

韩维初赴临阙庭，赵顼问治政之策，韩维奏曰：“治天下之道，不必过求高远，在审人情而已。”

“识人情不难，以己之心推人之情可见矣。”

“人情贫则思富，苦则思乐，劳困则思息，郁塞则思通。”

“诚能常以利民为本，则人富矣；常以爱民为心，则人乐矣；役事之有妨民务者去之，则劳困息矣；法禁之无益治道者蠲之，则郁塞通矣。”

赵顼感觉自己找对了人：“蜀国公治三路之道，可有得闻？”

韩维拱手道：“耕牧或有别，思安之心则同；蕃汉虽有异，教化之道无二。”

“相州模式，以汉人蓄养牛马，岁逐水草，乃以汉人行蕃事，而未闻有怨；”

“三路模式，与蕃人编户固区，划地耕牧，乃以蕃人行汉事，而欢歌载野。”

“此蜀国公一视同仁，因地制宜，非止不以蕃汉之术为别，且亦不以蕃汉之人为别耳。”

赵顼大悦：“卿真知治术者。”

即遣之。

韩维抵达兴州之后，苏油早已经离开，完全没有搞什么迎来送往的那套。

而等到韩维翻看了晁补之送来的仓廪档案，才知道苏油已经将三路治理成了什么样子。

听说苏油只在张麒和程岳陪伴下直接南下之后，韩维都不禁大生感慨。

三年将宁夏打造成富裕地区，开辟出近百万顷耕地和牧场，开辟出金银铜铁石油煤炭等诸多矿业基地，丝路上的金钱货物如同河水一般流淌……

而不留一亩地在自己名下，连公使钱都不取分文，无怪连曾经的敌人都要感恩戴戴。

而且苏明润还有一点让人佩服的地方，就是在离任之前，一定会替接任者将仓库全部装满，将未来爆发的政绩留够，给继任者留下一个喷喷香的馍馍。

这样的人，实在是让你想不喜欢都不行。

……

汉人的丧服定制分为五等，即斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻，这就是“五服”这个词