第九十七章 重返井沟(2/3)

巩腊梅这才清了清嗓子，放开了歌喉：

“白牡丹白来（者）耀人哩，

阿哥的白牡丹呀。

红牡丹红成个（想我的花儿嘛）火哩吔。

尕妹的身边里有人哩，

阿哥的白牡丹呀。

没人是我陪着（想我的花儿嘛）坐哩，

尕妹是牡丹(者)哥摘哩。”

海彻欢喜地跳着小脚，双手拍着巴掌，高兴地叫喊道“好听得很呐！好听得很呐！赛过她们了！喂，你们再漫上一首花儿过来！”

果不其然，远处的山坡上又飘过来一阵阵欢乐的歌声。

巩腊梅带着海彻回到了尕阴屲，不仅让村里的人们大吃了一惊，也让韩索菲大吃了一惊。

韩索菲原以为阿西娅带着女儿回娘家，绝对不会再回到这个干旱、偏僻的穷山沟了，因此让麦里哈把她们母女住的窑洞改成了堆放柴禾的库房。

韩索菲怔怔地望着巩腊梅和海彻，半天说不出一句话来。

马希姆热情地说道：“新姐，你们母女两个人今天晚上先住在我们家里。你们的窑洞明天让天山、见山和银山几个兄弟好好地收拾一下，你们再搬回去住。”

巩腊梅和海彻晚上就住在了二弟牛天山和马希姆的家里。

牛天山的前妻叫马鲁吉。1949年，她生下儿子哈麦基以后，不愿意忍受婆婆韩索菲的严酷管理，毅然和牛天山离婚了。牛天山后来和马希姆结了婚，又生下了一个女儿叫阿依舍，刚好和海彻是同岁。

马希姆是牛家的二媳妇，心地善良，待人宽厚，与大媳妇阿西娅的情意和性格一向十分相投。她们有什么心里话都是背着婆婆私下里互相诉说。

第二天，尕阴屲生产队召开了社员大会。何喜堂向大家传达了关于县上关于宗教制度民主改革的文件精神。他一边大声地念着文件，一边还用通俗易懂的口语解释道：

“中央提出在尊重和保护宗教信仰的同时，对宗教制度应该进行改革。就是说啊，宗教以后归国家管理，不许教主当家了,以后不许剥削老百姓,不许收老百姓的水斗钱（即宗教税）,大家都是国家的主人，不能搞师傅徒弟那一套了,以后，尕娃们全部到学校，学习科学文化知识。以后自己找婆家，和男人一样平等。宗教只是民间信仰，不能干涉司法。大家有纠纷和矛盾要由人们法院来处理。对宗教制度的改革还是以说服教育为主，而不是采取斗争的方式进行。”

巩腊梅、马希姆等人学习了中央关于宗教民主改革的措施，从心里头感到特别高兴。她们窃窃私语道：“太好了！几百年传承下来的东西的确有一部分应该改一改了。压在回回妇女和教民们身上的大山何止帝国主义、封建主义和官僚资本主义这3座啊？无数个特权中每一个特权和限制就是一座沉甸甸的大山啊。”

这些改革措施的目的是把信教群众从宗教压迫中解放出来，提高人民群众的文化水平和生活水平。迫于宗教势力的压力，广大群众在表面上持观望的态度，实际上在暗底下里是非常欢迎的。

宗教改革措施触及到了几百年来特权阶层的利益，把他们从高高的神坛上拉了下来，自然引起了了他们的愤恨和反对。

有些地方的基层干部水平不高，工作方式简单粗暴，把取消封建特权错误地理解为消灭宗教，拆除了一些礼拜寺和庙宇，引起了信教群众的强烈不满。

于是，宗教特权阶层借机煽动和蛊惑信教的群众，打着保卫宗教的幌子，开始借机反对革命政权。

叛乱首先从甘肃省甘南藏族自治州的临潭县开始。

1958年3月18日，一小撮叛乱分子纠集在车巴沟、扎尕那，组成了反革命武装，大力宣扬道：“赶走共产党，消灭解放军，不要人民政权，不走社会主义道路！”

叛乱分子很快裹胁了29000余人，拥

17000余枝枪。

4月18日，青海省也发动了武装叛乱，波及到循化、同仁、尖扎、泽库、蒙旗、共和、忠德、贵南、同德、兴海等10个县，形成了新中国建立以后人数最多、活动规模最大的一次叛乱。他们提出要建立“大西藏王国”，屠杀各族干部、积极分子和不愿意参加叛乱的群众，抢劫贸易公司，烧毁房屋，破坏交通道路，围攻人民政权，攻击守卫机关的民兵分队。

中国人民解放军遵照中央军委的指示，很快平息了武装叛乱。

正当解放军在甘南平叛的时候，甘肃省宗教协会召开了第二次扩大会议，专题讨论反对宗教封建特权的问题。

8月15日，一些宗教特权阶层煽动和带领东乡、广和、临夏、永靖、和政等县96个乡的数万名教民，坚决反对宗教民主改革。许多年迈的老年妇女手里高拿着菜刀和剪刀，跟随奔腾的人流冲向各级机构。

从9月1日开始，临夏回族自治州各县召开会议，安排宗教改革和反封建特权工作，采用揭盖子、挖根子等办法，揭发出一批有反革命罪行的宗教人士，进行了坚决的批判斗争，占用礼拜寺作为生产队的办公室、保管室或库房等，有的还作为饲养牲口的圈房。

易卜拉欣当年在尕阴屲修建的白崖礼拜寺也被公家没收，不许教民们出入做礼拜，而是当做了生产队开会的礼堂。

经过两个半月的积极作战，解放军迅速平息了临夏各地的叛乱，歼灭10034人，其中击毙3268人，击伤2302人，俘虏1618人,捕获2846人。

人民政权对