第二十五章：神与人的智慧(4/4)

王诩没想到面前的少年居然是在讲述木匠的技艺。比如，如何制作榫卯？木楔应当怎样接连？甚至还提到，经他反复试验，得出燕尾榫最是牢固。诸如此类的木匠术语。

王诩一脸懵逼，听得莫名其妙。他们开办的是学堂不是技术学校。心中虽是佩服这年轻人在木匠方面的造诣，但谈论的话题似乎跑偏了。他想打断少年拉回正题，却不想对方滔滔不绝，说个没完没了。直到少年身旁的大汉腹中发出一阵打雷般的声响，这才停了下来。

“滑厘！不就两天没吃饭嘛。至于在大人面前这般失礼？”

王诩尴尬的笑笑。

“呵呵...怠慢了。”

随即让掌柜张罗了一桌饭食。准备请这两人吃顿饱饭后，打发他们离开。

“诩尚有要事，先行一步。二位慢用。”

“且慢！大人莫非是觉得工匠之道粗鄙不堪？”

“岂敢。”

少年似乎看清了王诩的心思。

“崇尚工匠之道，既可强国富民，又可教化百姓。熟不知尚礼乃愚民尔。唯工匠之道可开民智。”

或许是骗吃骗喝惯了，少年很懂得把握时机。

“好大的口气。今日你若能自圆其说，诩不仅赠送钱粮，亦亲自为仁兄举荐。”

王诩才不相信学了木工，人就会变聪明。他在幻境中早已被那套神的智慧理论深深折服。而少年的理论恰恰与之相反。他认为工匠的发明创造十分严谨，如果一个国家的百姓都崇尚工匠之道。久而久之，这个国家不仅在科技方面会突飞猛进，就连人们的逻辑思维也会受其影响发生好的变化。形成全民崇尚学术研究的思潮。而其中最关键的，是这么做会影响到人们的交流与写作方式，做事的态度以及道德品行。

姑且听听这新奇而有创意的想法。少年为了取信于他，拿出齐国来举例说明。

崇尚经商与利益的国家，政府在决策上只懂得权衡眼前的利弊得失。长此以往民风也会受其影响，发生不良的变化。比如百姓会贪财惜命。倘若爆发战争将无人为国出力。齐国表象上强大，事实上只不过是纸老虎而已。

听到此处，王诩一惊。少年似乎早已预见到齐国的没落，这与历史完全吻合。他随即又提出了更有深度的见解。

周礼教化百姓要诚信待人。然而大周的统治阶级却未曾以身作则。想要人人都信守承诺，世间只有君子，没有小人。本质是在于通过工匠之道开启一条漫长的学习之路。人们通过不断的学习与研究可以明辨是非，最终人人都能看清谎言，便不会被人蒙骗。如此一来，小人难做，世间的君子自然会多起来的。

或许这少年人的话别人恐怕无法理解，而王诩却深谙其中的道理。纵观历史，这样的真知灼见，就连王诩这个现代的人也未曾仔细思考过。他不禁心中暗赞。

礼教约束了人性，被压抑的人们只能通过想象来逃避现实。因为他们无法承受世人鄙夷的眼光，最终选择随波逐流，放弃挣扎与抵抗。

在交流与写作方面，人们喜欢以犹抱琵琶半遮面的方式来体现自身的学识，崇尚朦胧的美。因此，交流时彼此间喜欢揣测对方的心意。写作时则追求别人看不懂的意境。

在做事方面，正是受到了长期交流与写作习惯的影响。往往重人，而不重事，这样悼此朴行┍灸┑怪谩

道德品行方面，是靠着礼教的行为标尺来衡量。为什么要这样做？这样做对自己或是对他人有什么好处？似乎并没有得到广泛的关注与认知，而是一味的盲从。也正是礼教的影响导致流言在百姓中可以疯狂快速的传播。民众无法在第一时间以单一的行为准侧去判断是非，而是臆想后将流言扩散。如此有所图谋的人便能借机愚弄百姓，达到不可告人的目的。

追求工匠技艺产生的教化作用，则与礼教截然不同。工匠为了发明创造在交流与写作方面会十分的直白易懂。做事更是脚踏实地的务实派，以智慧的成果来体现个人的成就。道德品行方面则更为质朴聪慧。在对抗流言时，他们会以工匠的严谨逻辑来衡量对错。更多考虑的是，为什么会有这样的流言出现？散播流言的人想达到什么样目的？谁是最终的受益者？或许看清其中的门道后，也只是冷冷的一笑，然后撂下句话。

“关我屁事？”

少年足足讲了一个时辰。满桌的饭菜早已被身旁的壮汉一扫而空。此刻王诩的内心波澜起伏。他傻傻的望着眼前的少年，惊叹墨家真是人才济济。

“仁兄高才！受教了。”

王诩恭敬的行礼后，从怀中掏出一袋铜钱置于案上。

“明日巳时诩在此处等候仁兄。我们一同前往学馆。”

说罢，他告辞离开。

“嘿嘿。矩子真厉害！”

“喂！你怎么...都吃完了？也不给我留点？”

王诩行出几步便听到那壮汉称呼年轻人为矩子。之前相互自报了家门，只是知道少年名翟，来自宋国，其他的并未多想。

此刻瞬间不淡定了。他转身跑了回去。对方以为他要拿回相赠的钱财，忙将案上的钱袋收入袖中。

“你...你是墨翟？墨子？”

“啊？我们...见过？”