第二十章 释(2/2)

信与迷信，一字之差，谬以千里！

儒家替民办事，拿民俸禄，取民税务！可使天下安定！解决纷争！

道家无为，无事，自己自足！可使天下安定，国富民强！

佛家不事生产，取人成果，又由入世转出世，虽可以使民安向善，但是却会使国荒，民怠，只此一种便是为自己买下祸根。

所谓大道公平方为人所接受。佛陀释迦牟尼佛尚且传播教义，奔走一生，讲经说法才可换来粮食！何况后世不事劳动，不走人世的假行僧？

佛陀有不持金钱戒，此戒在中国却未曾取消，反而与世俗联通。此佛已非彼佛！

梁武帝之时，正遇禅宗祖师达摩东渡，便问达摩，自己修建无数的僧佛寺院，广纳无数信徒，功德可曾广大？达摩却说：并无功德。只要行善布施，心中做到了，功德自然广大，可是如今的寺庙大兴，金身永镀却未曾有一人行走世间化解百姓之苦，解开众生之执念，这些后世传承者都是在走错误的道路！只能算是一群假行僧罢了！

佛教之错，错不再佛，在传承者，可行善布施，不可以善标榜，善标越高，心魔越多，最终佛家没落，再由苦修者传播，坚守，待发扬光大之后又迎来霄小盗窃成果，以佛之名义大肆满足私欲，皆是清规不严只过。

人类所有的行为方式都是按照天地规则来运行的，不管是谁创立的教义都不能够和天地法则相悖！

第一大悖论，轮回！

轮回不可脱，妄谈脱离轮回者，皆是虚妄之言，不明轮回之人。况且轮回并非佛陀之言，而是华夏之言！

人食五谷杂粮，飞禽走兽，长大成人，入了身体，排除污秽，入了大地，养育了五谷杂粮，水果树木，水果树木又养育了飞禽走兽。

ròu_tǐ从精气之始，阴阳相合，生出新生命，从开始到死亡又回归于大地，大地再养育ròu_tǐ，如此循环往复，生是轮回的上半部分，死是轮回的下半部分，无分生死，只有不断的是轮回。

妄谈脱离轮回，未知生，焉知死？生便是死，死便是生，不过是物种的转化轮回而已。佛法妄谈脱离天道，只生不死入西天，只死不生，弃皮囊都是与天道相悖，生在天地间是行不通的！

三小悖论，不可不改！

其一：天地万物相生相克，灵长类相食，相生。所有的一切教义都只是为了稳定天下人民而衍生出来的，与其余灵长类无关，他们自有天地安排运行规则，或鹰食蛇，蛇食鼠，鼠食粮等等都是平衡状态，但是未曾听闻同类相杀如人类这般狠毒，所以佛之劝人向善乃是不杀人，不害人，不伤人，不与同类相残而已，动物里面每一个民族都有自己的信仰，或不吃鱼，或不杀狗，或不食猪，但是若不杀生，则与自然相悖，此教义之极端已然错误！其一不公！

其二：观其动物行为，慈乌尚且反哺，羔羊犹跪足，此乃天生之关联，不可断去。但是一入佛门了断世俗，父母含辛茹苦养大成人，身为人子却不事赡养，身为国人却不事生育，上对不起父母之恩，下对不起传承之责，又食人间香火供奉，一取其父母之养育不报，二传其人类肉身，物种延续的责任不承，三食百姓之香火还，此为灭天理，灭人欲之举，只见索取，只问收入，不见归还，不闻付出，已然不公平到了极致，父母都不养，何谈大善？与天地法则相悖。其二不公！

其三：所谓放下屠刀立地成佛，虽以劝人向善之举迷惑众人，却也成了奸恶之徒避难之所，藏污纳垢之地，此为善恶不分之举，又有纵容恶行不担恶果之罪。善人却要苦修无度，其三不公！

总体来说，佛乃修心不二法门，但是因其避世之行径，内中杂乱之漏洞，有增迷信之言，只可作为副法来修，不可作为主法来修，且修行之时只取其精华，切勿入了其教义，迷失了道心！与当世时代所相悖。

中国人修道，当选三教。三教之法当以儒为身，道为骨，佛为心。若通圣境，则三教归一，可得本源，无分你我！