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第102章 放下屠刀,立地成佛?(1/2)

这第二指,森罗如狱,本来还只存在他自己的设想中。

在第一指的基础上,能让人进入更深的『迷』幻中,可以定义为“第五阶段”。

同时作用于脑和髓,除了幻视与幻听,还会产生如同真实般的痛觉。

不过却必须要有一个前提,要提前在对方脑子里刻下“地狱”的景象,发作时才有可能让人如同陷身地狱之中。

贝金禅这人,作恶多端。

却有一个很讽刺的嗜好。

就是嗜佛。

这人不知是精神分裂,还是谈佛谈得多了,把自己也给骗了,以为自己真沉『迷』佛法。

当然,也有可能是为了更“专业”地忽悠人。

对于一切与佛有关的东西,都是疯狂收集。

一旦听闻哪里有高僧,他必定要前去拜会。

云岩寺的门槛都曾被他踏烂了,只是庆空老方丈从来不见他。

陈亦就知道,自己的圣僧之名传出,此人肯定会寻上来。

这就是他一直宣讲地藏经的原因。

地藏经中有对“地狱”诸象种种详细描绘,只要听了他讲经,必定会在心中烙印下地狱诸景。

果然,贝金禅真的来了。

目前看来,他的对于“森罗如狱”的设想也确实实现了。

而且效果有点出乎他的意料。

但缺点也不少。

首先是限制太大,需要提前“录入”场景。

不过这一点也并非绝对。

相似的文化背景之下,几乎每一个人意识中都有过“地狱”的概念,或多或少听过、想过那种景象。

这点模糊的模仿和印象,足以创造出“地狱”的幻象,只不过效果远不如他用经文灌输。

其次,是不可控。

“浮生若梦”只是让人陷入幻境,除非那人的心志太差,自己玩死自己。

而在“森罗如狱”之中,中指的人会将周围看到的一切,都看作某种可怕的幻象。

万象森罗,尽皆化狱。

就是“森罗如狱”这个名字的由来。

在勾起的幻象之中,很有可能烙下的地狱诸象,种种恶刑,都会经受一遍,那种痛苦会很真实地感受到。

绝对会让人痛不欲生,甚至自残。

像眼前的贝金禅一样。

非常酷烈。

这两指,造成的效果都不是一次『性』的。

在指力之下,已经给人造成不可逆的脑损伤,成为伴随这个人一生的疾病,说不准什么时候就会发作。

虽说陈亦是为了不杀生而想出的招术,但实际上,这指法比真正把人杀死都要残酷,阴毒。

这种不可控『性』,主要还是他这指法涉及到太多难以触及的领域。

精神、大脑,都不是他所在的世界现在能够真正触『摸』得到的领域。

除非有一天,他能在其他世界接触到这部分领域的知识,否则几乎不可能改变这点。

还有一个次要的原因,是他对于自身内力的掌控力。

他现在这一身内力都偏向于刚猛霸道,威力是大了,却失之精微。

鲁能和贝金禅中指后额头上那点红印就是一个标志,如果他对内力的控制更精微一些,这点痕迹是绝不会留下的。

“咣当”

“圣僧我们知错了,饶了我们吧”

“饶了我们吧”

贝金禅一伙的几个恶汉手中刀剑滑落地上,跪伏在地,几乎是涕泪齐飙,不停地磕头求饶。

陈亦描述的“地狱”虽然可怕,但毕竟没有亲身体会,仍是半信半疑。

他们更多是被贝金禅的惨状吓的。

太可怕了哇,自己把自己挠得都没个人样了

这和尚哪里是什么圣僧,简直是恶魔嘛

“圣僧我常听人说,放下屠刀,立地成佛。我愿放下屠刀,不敢奢求成佛,只求圣僧度我”

那先前因听了他讲经而痛哭悔罪的大汉,此时也再次叩拜起来。

陈亦对于几个恶汉的求饶没有理会,只看向那个悔罪的大汉,摇摇头“佛说,放下屠刀,立地成佛。此屠刀,非彼屠刀。”

“人之恶意、恶言、恶行,一切妄想、妄念、『迷』『惑』、颠倒、分别、执着,皆为屠刀。”

“所谓杀尽此间烦恼贼,便是阿罗汉,乃成佛之始。”

陈亦缓缓说着,庆空方丈连连点头。

众僧与众信也在仔细听着。

这句话他们也常听人说,却从来没有听过这样的阐述。

实地上,不止是他们,世人对于这句话都多有误解。

以为佛祖对善太苛,甚至是打着慈悲之名,以此藏污纳垢。

好人要千辛万苦才能成佛,坏人却只要放下屠刀,就立地成佛。

以此作为把柄,毁佛、谤佛。

却不知,这句话,只是阐述了一个修行的入门基础,一个罢了。

这句话,其实与所谓“心猿意马”,都是一理。

降伏心猿,缚住意马,才是修行之始。

“你虽警醒悔悟,却到底造下了罪业。”

陈亦看着那大汉道“种恶因,得恶果,你若真心悔改,便先赎了这罪业,偿了这份恶果吧。”

那大汉连连叩首道“小人愿意偿还愿意偿还求圣僧指点,小人要如何赎罪”

“你之罪业,便是百死也不足惜”

“三藏大师”

一旁突然有人高声叫道。

“袁施主可有赐教”

那突然出声的人正是袁承志,是除了那十几个信众,与贝金禅一伙之外,留下来的另一拨人。

陈亦早已看见。<

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