第四章 雅俗共赏：元好问改良文艺（下）(1/2)

在这个大背景之下，元好问在齐州召开了礼政府成立以来规模最大的一次工作大会，确立了根据机关的工作目标，也就是所谓的“文风更新”。

自前代以来，所有朝廷的礼部都只能照本宣科的低效率重复宣传孔孟之道，用一种宏大而模糊的叙事想办法制造出类似于宗教的气氛，让人们都浸淫在其中，从而不自觉地接受孔孟道理。

但是世事更易，高俊的政策与以往所有的帝王都不同，文化政策自然也要改变。高俊要使文化事业引导时代进步，率先替民众讲出他们的需求。

“在座诸位都是大有见识之人，来到根据地也并非一年半载了，都可见根据地绝与其他地方不同，有人为此欢喜，有人则十分不屑。我且问诸位，各朝典章制度不同，但是，根据地从无到有，十年内就可解民于倒悬之中，本朝与南家可有一家能如是？”

元好问知道，礼政府的这些人大多数都是苦读数十年圣贤书的，想要接受高俊搞主动的文化革新非常不易，需要努力服。

“我知道你们都在腹诽高太尉清风不识字，何必乱翻书。但我也告诉你们，难道你们真以为名教如今就毫无危机了吗？如今下纷乱，我学却一无救世之策，下百姓逐渐失望，如今高太尉解民于水火之中，深孚人心，高太尉想要尊孔，那百姓就跟着尊孔，倘若高俊觉得咱们无用，千年文脉就要断在咱们这一代人手中了！

你们听听，外面的学塾课堂还在读课文，学生也读孔孟之书，但读的可不多！一旦事情有变，就算咱们不合作，学校里的学生们有的是可以替代咱们为官理政，现如今太尉愿意尊重儒学，咱们可不要不识抬举，不然的话，咱们又要靠什么来证明孔孟之道有用处？”

这话可就得非常耸人听闻了，立刻就有人出声折辩，一上午又接着一下午，在激烈的争辩声中，人们渐渐痛苦的发现，事实确实像元好问所，如果孔孟儒学再不拿出自己的救世主张的话，恐怕真的会被人民所抛弃。现在高俊主动搭出橄榄枝，建议他们按照自己所期望的方向进行改革，儒学最好立刻攀上这艘大船借东风。

当然，也有一些人一直很有兴趣，他们早就想亲自上阵改革目前的儒家状况了，这些人跟随高俊也很早，已经非常双重思想的把高俊的思想与孔子的理论充分结合，并发明出一套新话来解释其中的矛盾之处。

第二，一个身材消瘦面色严峻的中年人走进会议大厅，让在场的人都吓了一跳。他是目前司法院的领导之一傅起，大家还以为这是要进来抓人。

元好问当众宣读了高俊新的任命，傅起调入礼政府工作，担任元好问的副手，他在会场做了长达一个时辰的报告，主要介绍理学的发展状况，以及从理学的基础上进行改革的可能性。

汉唐的时代还是一个迷信的时代，那个时候的儒者真心将孔子当作超自然的神来看待，孔子是神，是周王朝大权旁落到大汉王朝建立之前中华正统所在，是无冕的帝王。

所以，儒学的主要任务主要是修补和解释经典，由于历代战火，儒学经典大多断代，之后流传的版本又各自不同，其中的语句更是艰涩难理。汉唐以来的经学家们孜孜不倦的努力注释，逐步的将儒学经典一点点解释完毕，创造了一套儒学的圣经。

然而，儒学解释通了，下却陷入了战乱，佛教趁虚而入，大批对现在感到绝望的人转而投向来生福祸，在这种自救的气氛下，理学因运而生，并且在唐宋开始发展。

相比于原有的经学，理学不再拘泥于解释经典，更注重对人世lún_lǐ的探讨，在经学的基础上全面发展，使得儒家的讨论范围扩大，讨论深度加深。死生命运之类的东西原本是儒学不愿意讨论，而被佛教道教所占领的，现如今也正在被理学家们吹响反攻的号角。

高俊很喜欢理学破除迷信这一点，而且世道在进步，仅靠传统的十三部儒家经典去占据全部的思想领域，只能培养出穿黑袍拿砍刀的人。（的就是你，无法师！）

“时代已经改变了，诸位都是苦读圣贤书的人，要么在此时竭尽才智阐释经典，引领时代的变化，要么就等着被历史的车轮碾成肉泥，沦为笑柄。千年文脉之责任担于你我身上，大家切不可犹豫踌躇！”元好问对这点事看得很清楚的，高俊主动扶持儒学，这很好，要是蒙古人来了，不准还要带来些什么稀奇古怪的学问。听河北战役俘获了不少西北的回鹘人，所信的方教教义阐释惊奇，言论深刻，一些俘虏被押回齐州后，本地士子与之辩论，还常常被驳得哑口无言。

会议连续办了四，最后达成了三项决议：第一，立刻组建相关机构，由王浍先生领导，钻研意识形态构建，引导理学的发展。

第二，亲自操刀办几个国家重点图书工程，主要是通俗和花鼓唱词，现在根据地新识字的人越来越多，他们的思想领域还是一个白纸，千万不能让秃驴和牛鼻子道士先占去了。这件事与上文所提到的意识形态机构相辅相成，雅俗两方面双管齐下，，前者占领制高点后者占领大平原。

最后，礼政府还要发出倡议，让更多的学者加入充实人员，以方便办学校和办报纸。

会议制定了文化政策百年三步走的策略。

从现在为止的十年是救亡图存，文化战线要紧跟高太尉的军事政治策略，完善自己的理论基础