第128章 来自何方（4）(1/1)

以人类的历史经验而言，神祗的形象其实是和人类的认知密不可分的。人类往往出于自身的原因、以自身的方式给神赋予形象和人格。

在所有的信仰系统中，人们总会寻求一个“人格化的神”，而且在人们第一次接触到神这个概念时，这个人格化的神就已经深植人们的意识里。

很多一神信仰的信徒都认为主神是抽象的，在蚂蚁世界也不例外大河两岸的诸多部族的神就没有具体形象。

但在大多数时候，当人们谈及神灵的时候，更多是在谈论人类自身，而不是神灵真正的样子，于是神就被赋予了人们希望的那种形象。

宗教的一个基本推动力就是人们因环境刺激而演变出的反应。人们倾向于把自然现象看作是神灵与人类的一个中介。

比如说闪电就是一个长着灰色络腮胡子的男人（比如希腊神话的宙斯）站在乌云中，从手指间发射出来的。

而我们的祖先在采集-狩猎社会，可能会因为树上的纹路像人脸，而觉得树也拥有灵魂。世界各地的洞穴中保存的远古壁画给人类的灵性提供了最早的证据，展现了我们的祖先和自然相互依存的关系。法国西南部的特罗伊斯弗雷尔（trois-freres）洞穴绘画精美，动物漂浮在空中，却没有狩猎的景象。它们的中间是一个神秘的生物：它的身子一部分是人，一部分是牡鹿，还有一部分是猫头鹰。这些显然描绘的不是真正的动物，而是表现另一个超脱于物质领域的世界。

远古社会，随着人类社会发展，采集-狩猎的小集团进化成为人口更密集且出现分工的农业社会，人们脑中神的形象也发生了改变。

随着农业社会的建立，人们开始认为人类能够支配自然，在他们的想象中神当然也是大自然的主宰。随着文字在定居社会出现，苏明为代表的一些古代文明对他们的信仰留下了更详细的记录。人们用文字描写诸神，不仅仅改变了人们脑中神的形象，也让人们开始清楚意识到自己的潜意识和隐秘的渴望：按照自己的形象塑造众神。霸天邪尊

而无论是哪个宗教，大多数时候，神祗的形象都是人，或至少具有人格。

即便不是人的形象，也可以推广到人类可以认识的其他形象：动物、植物，很少出现非生物的形象。少数幻想的形象：龙、麒麟、狮鹫这种具有半神特征的生物，也能从人类的现有认知中找到对应的一种或几种原型。

而主角在对比了大头蚁“遗族”的旧世界和大河两岸的蚂蚁神话后，却从中发现了不合逻辑的地方。

按道理，旧世界比大河两岸的文明发达，但在宗教发展的程度上，旧世界依旧是存在主神的多神教阶段，而停留在只能使用火的技术水平的大河两岸却发展出了一神教，信奉的还是没有具体形象的神，这个可是非常进步的宗教阶段。

另外，非常让主角在意的，是大头蚁“遗族”旧世界的神祗的形象。

树神是个片状物，风和水之神是个板状物；火神是摇曳不定的火苗（这个好理解），但火苗下面有个圆圈；雨神是个很多洞的饼状物。

这些形象和生物完全沾不上边，看起来非常古怪，很少很少有一个宗教会用大量非生命物质来承担神祗的外在形象。即便主角冥冥中觉得其中有一丝线索，但总抓不住那一点灵光。

至于主神，是一个四肢的形象，体表柔软而光滑，很多动物符合这一形象：蛙类、蜥蜴、裸鼹鼠，甚至包括人类。

这些生物，以主角目前的经历来看，都不存在于这个世界，这个世界最高级的生命形态就是昆虫。

为何蚂蚁要用一个不同于自身的形象来当做主神？他们从何得知的这个形象？他们见过这种生物嘛？