第一千一百零七章、决一雌雄（10）(1/2)

我们分析到这里已经可以得出结果了。

“名利”是被社会接受的。

而现实中人们对“名利”的追求造成社会的前进，文化中认为“名利”是堕落的原因；那么，这里面是否矛盾呢？

矛盾在什么地方呢？

矛盾是存在的，存在于人们对“名利”的虚伪之中。

大部分是不矛盾的，但常常让人困惑。

因为人们对“名利”进行了界定，用最简单的方式来对“名利”进行区分，那就是“名利”是分档次的，不遵记守法，违反道德的“低档次”的“名利”观，被社会唾弃。

遵纪守法，在道德范围之内的“高档次”的“名利”观被人推崇。

人类历史是在不断变化的，在代表着这种变化的事物里面，其中就有人们对“名利”的观念，是一种价值观。

原来被人轻视的东西，现在众人所望；原来奉若申明的东西，现在让人不屑一顾。

这种情况，在我们的现实生活中举不胜举。

目前，我们坚持认为，我们已经进入了法制社会，法治社会要有法治意识。

在普法学习中知道：“民法有两大支柱权利：人身权和财产权。

“名利”说的就是这两项权利。

“名”主要是指人的姓名、名声、名誉、荣誉等，也就是“人身权”；“利”主要是指人的物质利益、财产利益，也就是“财产权”。

重视名利就是重视自己的人身权和财产权，是权利意识浓厚的反映；淡泊名利就是漠视自己的人身权和财产权，是权利意识欠缺的表现。”

我们应该赞同以下观点：

在对待“名利”问题上，如果人们能够意识到“名利”是一种实实在在的权利，任何人都可以去争取和创造；那么，在“名利”面前，人们也就会变得泰然自若、大大方方，而不是矫揉造作、吞吞吐吐。

因而，追求名利也不再是“贪图自私”的写照，而是一种挖掘个人潜力、为社会创造更多财富的象征。

照这个理，“求名图利”倒成了一种高雅的情操，所以被称为“高档次”。

我们如果在追求“高档次”名利过程中取得成功，我们的个人生活将发生“革命”，如果每个人都能成功，我们的社会将发生“革命”。

近百年的中国，实在是发生了太多的“革命”，每次“革命”过后，老百姓大都一贫如洗，希望这次不一样，希望所有老百姓都富。

这是我的愿望，而不是行动。

唯一可以行动的，就是在追求“高档次”的“名利”过程中，我先富起来。

分析告一段落。现在我们应该可以大致得出结论，为什么人家吕红星、小金子二人，在人们眼中显得非常自信呢？

皆因人家确实是通过自己的努力，过上了好日子；两个人都是承德市年轻一代的成功人士阶层中的人。

这样说来，追求名利本身，是人们堂堂正正的诉求；只是拼命与他人争斗，甚至不择手段，不管不顾，不理会是不是自己应该得到，就属于过分。

凡事都应该适度，过分了显然都不好。

比如说，小严本来是一个热爱下围棋的“好的”业余棋手，但他那份狂热显然太过火；为了下围棋，以至于自己生活都成为巨大的问题，无论如何也是不应该的。

其实说起来，中国古代很多有名棋手，生存情况也相当不理想。

事业与娱乐，是相当于人生左右两腿一样的，缺一不可，而且决不能偏废。

据记载，少数伟人确实是几乎没有娱乐的，皆因没有那空闲，几乎人生全部都奉献给了事业；比如说周总理，实在是令人敬佩。

但是，那样的典型毕竟是少数人，不具备普遍意义。

李亚峰曾经说，好东西人人都想要。

伟人应该也符合那情况，只是，他们想要的，绝对与众不同。

而普通人就简单太多了，老婆孩子热炕头，有钱花、有酒喝、有吃有穿再有点小面子，这样大概也就差不多了......还要啥自行车呀？

追求不要太多太高远，才具必须要与志向相匹配。

有句笑话人的话，是“有志者立长志，无志者常立志”，挺有意思的。

有志者立长志，无志者常立志。

这句话的意思是说，有的人“立长志”树立了远大的理想，就努力去践志，不屈不挠地去实现它；有的人“常立志”，经常说自己抱有这样或那样的理想，但不努力践志，不去实现它，实际上等于“无志”。

东汉时代有年叫陈范的人，立志要“成大事，扫天下”。但他连自己的庭院也懒得打扫。

为此，人们讥笑他，说“一屋不扫，何以扫天下？”。

这里也存在一个不那么明显的问题，许多人后来往往被讥讽为“无志者”，更有甚者干脆被称为“志大才疏”，为什么他们不能成为“有志者”，最终“事竟成”呢？

再进一步，为什么很多人不能不屈不挠地努力践志呢？

这问题看起来似乎不难，其实还是很复杂的。

索性还是从头说起。

中国古语有言：修身齐家治国平天下，对解释这个问题很有帮助。

（原文）《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知