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第一千一百零九章、决一雌雄(12)(1/2)

因此,“修身齐家治国平天下”的正确解释应该是:

修身:简单地说,就是完善自己,行为有规范。

齐家:就是管理好一个家族、成为宗族的楷模,效仿学习的样板。

治国:就是治理好一个小小的诸侯国。

要知道,古代的诸侯国是要对周王室负责的,也就是我们平时所说的“邦“。

平天下:就是安抚天下黎民百姓,使他们能够丰衣足食、安居乐业,而不是用武力平定天下。

所以说,“修身齐家治国平天下”这句话绝不是很简单的一句话。

“修身齐家治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系,它包含有两层含义:

其一,儒家主张“天下为公”,人们应该共担社会责任。

既然社会成员都不是孤立的存在,就必须考虑自己的社会性内涵,讲求公共意识和公共道德,不论身处社会基层的民众,还是属于贵族阶层的大夫,乃至国君、天子,都要自觉修身。

其二,由个人而家、国、天下,由身修到家齐、国治、天下平,这是一个具有内在逻辑联系的过程。

社会要取得大同与和顺,人们就必须自觉修身,由“明德”而“新民”,进而实现社会的“至善”。

这与孔子所说“修己以安人”一致,突出了“修己”或“修身”的价值与意义。

怎样修身?

《大学》给出的方式是:格物、致知、诚意、正心。

“格物”要求“即物穷理”,在具体行为中增长见识;“致知”是在实际行动中探明本心,求得真知;“诚意”是在推致事物之理的基础上诚实意念;“正心”是去除各种“未安”的情绪,保持心灵的宁静。

修“身”落脚于修“心”,由此提高品德修养,整齐家族家庭,实行仁政德治,最终求得天下太平。

“修身齐家治国平天下”可以视为对“大学之道”的概括,它也是儒家学说的精髓所在。

儒家“修齐治平”之道也是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝练与总结。

因此它才能够在历代士人的心中深深扎根。

无数的志士仁人都胸怀天下,心系苍生,他们有崇高的价值信念和高尚的理想追求,如北宋儒学家张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。

历史上,不少人把《大学》看成中国的“圣经”,显示出“修身齐家治国平天下”在儒家思想体系中的核心地位。

儒学教人“成人”,具备人的社会性内涵;更教人成为“君子”,成为社会管理人才。

“君子”一词本义是为政者和贵族男子的统称,引申义则是道德上的高尚。

孔子说“君子之德风”,既然责任大,就该要求高;既然是尊贵的人,就应是高尚的人。

“大学之道”强调人的全面成长,培养“大人”“君子”。

近代以来,中国落后挨打,中国人的文化自信严重受挫,在反思传统时出现了很大偏差。

孙中山先生说,“修齐治平”之道“本属于道德之范围”,有时却不得不“把它放在智识范围内来讲”。

事实上,“我们祖宗对于这些道德上的工夫,从前虽然是做过了的,但是自民族精神失去了之后,这些智识的精神,当然也失去了。

所以普通人读书,虽然常用那一段话做口头禅,但是,那是习而不察,莫名其妙的”。

直到今日,虽然人们常讲“修身齐家治国平天下”,但应该更加清楚它作为中国传统政治哲学的丰富意涵,了解它对于我们民族数千年和睦和平的巨大意义。

但我们应该看到,“修身齐家治国平天下”此言,可以看成中国古代儒家或所有读书人共同的理想系统。

而且,大家能够想得到,有能力到达“平天下”这终极程度的人,任何时代都是极少数精英。

精英不是自封的,更不是随便推举出来的;无论在哪一个时代,都是无数人才之中,通过奋勇拼斗,证明了自身实力的幸运儿!

古代的科举制度,某种程度上比现在的高考制度还要严密。

科举金榜题名,通常也仅仅是仕途的第一步而已。

科举制度从最低到状元,分为下面这些等级:

1、从低到高依次为:童生、秀才(生员)、举人(第一名称解元)、贡士(第一名称会员)、进士(前三名分别称状元、榜眼、探花)。

2、【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。

由于采用分科取士的办法,所以叫科举。

从隋代至明清,科举制实行了一干三百多年。

《诗话二则·推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”,意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。

到明朝,科举考试形成了完备的制度,共分四级:院试(即童生试)、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义。

以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹《四书集注》为准。

发展到后来,科举制度没有与时俱进,已经对中国社会发展没有什么帮助;另外,至明清两代,中国封建社会本身都已经步入穷途末路。

【童生试】也叫“童试”;明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试,包括县试、府试和院试三个阶段,院试合格后取得生员(秀才)资格,方能进入府、州、县学学习,所以又叫入学考试。

应试者不

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