第两百五十三章 武圣之说(1/2)

当时间来到了十二月二十日，九州城这一年的lùn_gōng行赏会如期举行。

首先自然是先由徐浩对九州城内的文武百官以及麾下士兵、百姓表示了一番感谢。

随后徐浩先是根据每一城池治理的情况，对九州城麾下的三十余座城池的主管官员，进行了一番奖罚。

在这一年中成功稳定了城池局面，甚至还在吏曹的考功司手中得到了优的城池主管官员，自然是得到了晋升和嘉奖。

像特别优秀的薛县主管官员，出身户曹，后调任薛县主管一方的寒门才子党毅飞。因不仅在发展薛县的煤炭产业时政绩出色，还根据徐浩的政策鼓励了薛县百姓进行发明创造，从而获得了徐浩的特别嘉奖——有资格在文武庙中立下雕像，供百姓参拜。

对于这种名利双收的奖励，可把其他人给羡煞了眼。

在奖励方面，纯物质上的奖励，到后面几乎成为了官员们嫌弃的对象。因为其他人都是要么有资格在文武庙立像，供百姓参拜，要么有资格在城碑上记下自己的事迹。相对于这种能获得极大名望的奖励，外在的物质奖励实在是成为了官员们心中最低档次的奖励了。

不过虽然授奖的官员极多，可受罚的也不少。

像一些海边城池的主管官员，因为怕自己治下的土地无人耕种，于是他们限制城内的百姓出海捕鱼。这些官员们的政策完全违反了徐浩想全面发展，而不是只重农抑商的初衷，最后因为被吏曹考功司的巡查官员发现，落得一个受罚的处分。

在这奖罚分明的对比下，徐浩有理由相信下面不管是官员，还是民众，都能更深一步的理解自己之前制定的那些政策的深层含义了。

随着文官的奖罚完毕，随后自然便是来到了武将的封赏。

因为迄今为止，九州城军队方面可以说未曾经打过什么败仗，所以武将自然全部都是奖赏，而很少有人受到惩罚。之所以还是有一些武将受到了惩罚，都是因为他们治军不利，导致士卒骚扰百姓的情况出现。

对于这种行为，徐浩自然是绝不容忍。

武将方面，对招募来的那些圣级和神级历史人物，徐浩都是相当重视。

徐浩亲自在文武庙前宣布，九州城将暂时设立十圣，三十六名将。能位列这些身份的武将，都能在文武面内立像。

像伊尹，姜尚这两位本身就是圣级人物，自然成为了九州城十圣之二。

而白起，也因为杀神、人屠之名位列十圣，并且徐浩还按照前一世白起的封号，加封他为九州城的武安君。

徐浩在加封白起时道：“昔日大秦有武安君白起而最终得华夏的天下，今日我九州城也照样有武安君白起，想必一统华夏势必成功！”

在加封了白起为武安君之后，徐浩又下令，让白起成为九州城暂时的三军统帅。

对于徐浩这番信任，白起自然也是感激涕零，他拍着胸脯保证，绝对不会辜负主公和九州城百姓对他的信任。

除了这三圣，徐浩还加封了岳飞为武圣。

世人大多数因《三国演义》而知晓了华夏历史上的武圣之一关羽，而不知其实华夏历史上还有其他两位武圣，而这两位武圣其实现在都在九州城之中，他们分别是姜尚和岳飞。

姜尚自然是不用说，在唐宋之前，一直都是被历代皇帝和历代典籍尊为兵家鼻祖、武圣，他的这一武圣身份一直到第二任武圣岳飞出现时，才逐渐被人淡忘。

据徐浩所知，第二任武圣岳飞，是大约在明朝期间，就被世人熟知。岳飞的忠勇成为武圣的化身，同时他那以一己之力扶起大厦将顷的南宋，横扫大金百万雄兵的战绩，也足以对得起武圣的称号。

岳飞称圣时，那第三任武圣关羽，还是因为佛教的广泛传入华夏，关羽作为护法神，才被统治者引诱世人信奉。

第三任武圣关羽，是因为满清入关之后，那清朝统治的皇帝，见汉人之前信奉的武圣岳飞，是曾经吊打过自己祖宗的存在，这种武圣的存在极不利于他们满人的统治。于是乎，满清统治者废除了岳飞的武圣地位。

又因为那努尔哈赤对《三国演义》十分推崇，这才想到了将关羽抬出，赐封了关羽武圣的地位。

在徐浩看来，三任武圣，姜尚成为武圣的两千多年间，都无人能挑战姜尚的地位，这位武圣，其功绩、名望自然是对得起武圣的称号，可个人实际战力未必能匹配得上。毕竟姜尚时成名之后，都已经是一位老人了。与其说姜尚是一位武圣，还不如说他是一位谋圣。

而岳飞，身为武将，不仅忠勇双全，在那个以汉人为正统的南宋，抗击大金也自然为岳飞加分，除了政治智商有点不够之后，岳飞是当之无愧的武圣。

至于关羽，徐浩觉得此人若不是因为《三国演义》的广泛流传，加上满清的数次加封，未必能配得上武圣的地位。

虽然关羽的武功盖世，威震华夏。可他的性格太傲，一直被人称颂的义气，有时也未必真正算义。

如果单说正史，那关羽甚至可以说个人武功不如吕布，行军布阵不如张辽，保卫细心不如赵云……

就算算及演义小说，他华容道放走曹操只是为了成就自己的小义而置天下大义于不顾；在东吴准备与其联姻之时，因为性格太傲，加上目光短浅，拒绝了东吴盟友的结亲，最终使得自己遭受盟友的进攻而身死。

徐浩可是知晓，天