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第两百五十三章 武圣之说(1/2)

当时间来到了十二月二十日,九州城这一年的lùn_gōng行赏会如期举行。

首先自然是先由徐浩对九州城内的文武百官以及麾下士兵、百姓表示了一番感谢。

随后徐浩先是根据每一城池治理的情况,对九州城麾下的三十余座城池的主管官员,进行了一番奖罚。

在这一年中成功稳定了城池局面,甚至还在吏曹的考功司手中得到了优的城池主管官员,自然是得到了晋升和嘉奖。

像特别优秀的薛县主管官员,出身户曹,后调任薛县主管一方的寒门才子党毅飞。因不仅在发展薛县的煤炭产业时政绩出色,还根据徐浩的政策鼓励了薛县百姓进行发明创造,从而获得了徐浩的特别嘉奖——有资格在文武庙中立下雕像,供百姓参拜。

对于这种名利双收的奖励,可把其他人给羡煞了眼。

在奖励方面,纯物质上的奖励,到后面几乎成为了官员们嫌弃的对象。因为其他人都是要么有资格在文武庙立像,供百姓参拜,要么有资格在城碑上记下自己的事迹。相对于这种能获得极大名望的奖励,外在的物质奖励实在是成为了官员们心中最低档次的奖励了。

不过虽然授奖的官员极多,可受罚的也不少。

像一些海边城池的主管官员,因为怕自己治下的土地无人耕种,于是他们限制城内的百姓出海捕鱼。这些官员们的政策完全违反了徐浩想全面发展,而不是只重农抑商的初衷,最后因为被吏曹考功司的巡查官员发现,落得一个受罚的处分。

在这奖罚分明的对比下,徐浩有理由相信下面不管是官员,还是民众,都能更深一步的理解自己之前制定的那些政策的深层含义了。

随着文官的奖罚完毕,随后自然便是来到了武将的封赏。

因为迄今为止,九州城军队方面可以说未曾经打过什么败仗,所以武将自然全部都是奖赏,而很少有人受到惩罚。之所以还是有一些武将受到了惩罚,都是因为他们治军不利,导致士卒骚扰百姓的情况出现。

对于这种行为,徐浩自然是绝不容忍。

武将方面,对招募来的那些圣级和神级历史人物,徐浩都是相当重视。

徐浩亲自在文武庙前宣布,九州城将暂时设立十圣,三十六名将。能位列这些身份的武将,都能在文武面内立像。

像伊尹,姜尚这两位本身就是圣级人物,自然成为了九州城十圣之二。

而白起,也因为杀神、人屠之名位列十圣,并且徐浩还按照前一世白起的封号,加封他为九州城的武安君。

徐浩在加封白起时道:“昔日大秦有武安君白起而最终得华夏的天下,今日我九州城也照样有武安君白起,想必一统华夏势必成功!”

在加封了白起为武安君之后,徐浩又下令,让白起成为九州城暂时的三军统帅。

对于徐浩这番信任,白起自然也是感激涕零,他拍着胸脯保证,绝对不会辜负主公和九州城百姓对他的信任。

除了这三圣,徐浩还加封了岳飞为武圣。

世人大多数因《三国演义》而知晓了华夏历史上的武圣之一关羽,而不知其实华夏历史上还有其他两位武圣,而这两位武圣其实现在都在九州城之中,他们分别是姜尚和岳飞。

姜尚自然是不用说,在唐宋之前,一直都是被历代皇帝和历代典籍尊为兵家鼻祖、武圣,他的这一武圣身份一直到第二任武圣岳飞出现时,才逐渐被人淡忘。

据徐浩所知,第二任武圣岳飞,是大约在明朝期间,就被世人熟知。岳飞的忠勇成为武圣的化身,同时他那以一己之力扶起大厦将顷的南宋,横扫大金百万雄兵的战绩,也足以对得起武圣的称号。

岳飞称圣时,那第三任武圣关羽,还是因为佛教的广泛传入华夏,关羽作为护法神,才被统治者引诱世人信奉。

第三任武圣关羽,是因为满清入关之后,那清朝统治的皇帝,见汉人之前信奉的武圣岳飞,是曾经吊打过自己祖宗的存在,这种武圣的存在极不利于他们满人的统治。于是乎,满清统治者废除了岳飞的武圣地位。

又因为那努尔哈赤对《三国演义》十分推崇,这才想到了将关羽抬出,赐封了关羽武圣的地位。

在徐浩看来,三任武圣,姜尚成为武圣的两千多年间,都无人能挑战姜尚的地位,这位武圣,其功绩、名望自然是对得起武圣的称号,可个人实际战力未必能匹配得上。毕竟姜尚时成名之后,都已经是一位老人了。与其说姜尚是一位武圣,还不如说他是一位谋圣。

而岳飞,身为武将,不仅忠勇双全,在那个以汉人为正统的南宋,抗击大金也自然为岳飞加分,除了政治智商有点不够之后,岳飞是当之无愧的武圣。

至于关羽,徐浩觉得此人若不是因为《三国演义》的广泛流传,加上满清的数次加封,未必能配得上武圣的地位。

虽然关羽的武功盖世,威震华夏。可他的性格太傲,一直被人称颂的义气,有时也未必真正算义。

如果单说正史,那关羽甚至可以说个人武功不如吕布,行军布阵不如张辽,保卫细心不如赵云……

就算算及演义小说,他华容道放走曹操只是为了成就自己的小义而置天下大义于不顾;在东吴准备与其联姻之时,因为性格太傲,加上目光短浅,拒绝了东吴盟友的结亲,最终使得自己遭受盟友的进攻而身死。

徐浩可是知晓,天

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