第二百一十四章 这一战，让我来打！(1/2)

许昌道庙建成了。

天子刘协带着后宫嫔妃，以及满朝文武也都带着家属女眷，组成浩浩荡荡的队伍到庙中祈福。

这其实也是在为道教造势。

天子刘协以及满朝文武都来了。

无疑是再一次对外宣称，此教便是华夏正统国教。

这座道庙设计上，曹旭也出了不少力，采取中西方结合的方式，整个寺庙分成供奉区、教堂区、修行区。

供奉区。

位于正中央。

众人走进来后。

首先能看见的是道祖雕像，道祖左右分别是三清，三清之下为三皇五帝，供奉区是供信徒膜拜、祈福、冥想的地方，相当

于佛寺中礼佛之地。

这个地方。

非信徒也能进入参观。

除供奉区外。

还有教堂区、修行区。

其中教堂区具有礼教功能。

这相当于一个神职学校，所有小乘的俗家信徒，可以定期聚集在教堂，由专业的大乘出家使徒讲解神学，相当于西方教堂

做礼拜的大教堂。

纯粹意外。

还有一个修行区。

这个区域相当于神职者、也就是职业道士日常生活、研究神学、研读经书之地，让神学经典与思想能在这个过程中，得以

更加的丰富且完善。

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总而言之。

现如今许昌职业道士团队超过数百人，其中一部分是张鲁从汉中带出来的亲信，另一部分是如同马腾这样心甘情愿出家的

虔诚信徒。

非出家的信徒至少有数千。

上至达官显贵，下至平民百姓，皆有之。

曹旭很高兴看到，华夏大地的本土信仰得以发展，而目前一切都在自己的掌控范围之内。

他在制定教义时。

从根本上切割神权干涉皇权的可能。

此外让这股信仰包容、温和、充分融入道家上善若水的哲学思想，不太容易随着时间而变得极端化。

正在完善的《道经》也好，正在制定的其他戒律典籍，以及教派书籍也好，其中非常好的将华夏文明历史、华夏文明白

仪、道德、基础价值观融入其中。

也就是说。

学《道经》过程。

其实就是在学华夏史。

其实就是在感悟华夏以道家为首的诸子百家哲学。

就连道教寺庙之中，都供奉着三皇五帝，这可以使得未来道教在对外传播过程中，使文化得以很好的传播，从根本上同化

异族。

但这样还不够。

曹旭觉得新教还有很多缺陷。

从整个教会运行机制，再到教义教典都有漏洞，一个刚刚正式成型的宗教，不可能做到十全十美。

迁之类无伤大雅的业务。

严格来说。

曹旭是无神论者。

他帮张鲁建立新教根本目的还是在于统治。

因此新教只能成为华夏文明的助推器，华夏朝廷的有力武器与盾牌，而不能成为朝廷的拖油瓶。

同时。

也为了更进一步切割。

朝廷财政支出没有宗教固定预算，虽然可以在困难时期与创业阶段以捐款方式给予帮助，但更多的时候道庙还得自己建造

产业养活自己。

举行一场法事。

曹旭携带众夫人女眷回了家。

大家都显得非常满足，只觉在寺庙冥想祈福，整个人的心情都得到净化，这种信仰的氛围，确实让人心灵宁静。

关于新教建设。

几位夫人也很是有一些建议。

貂蝉就提出两个很中肯的意见：“夫君，贱妾觉得，传道士们的服装应该统一，否则根本分不清谁是道长。”

“此外，贱妾发现，妇人信教着众多，但男女授受不亲，女信徒前往教堂多有不便，或许应该开放一个女信徒的教堂专区

有道理。

这确实需要注意一下。

教职人员统一制服是必须的。

否则马腾这样，长得跟个悍匪一样，浑身杀气腾腾的家伙出现眼前，估计要把信徒都吓跑。

男女有别这点也必须顾虑到，否则会打击女信)徒的积极性，汉代风气尽管非常开放，但也不适于长时间与陌生男子相

处一室。

就在曹旭考虑这些问题时。

荀彧忽然找上门。

他是来送信的。

曹旭从荀彧口中得知曹操目前的情况，以及摆在曹操面前的选择，对此曹旭的建议与郭嘉并没有太多出入。

一个字：“打！”

乌桓是必须要剿灭的。

如果不能平乌桓，就没办法平南方。

荀彧笑着说：“我也是这般想法，只是魏公不太自信，如今既然连子秋你都点头了，我想魏公也就没有后顾之忧了。”

然而。

曹旭沉吟片刻。

他忽然说道：“乌桓是要打的，但不必让父亲亲自出马，令君你立刻回信父亲，让他尽早撤兵返回许都。”

荀彧有些费解：“既然远征乌桓，为何还要撤兵? 更何况，邺城尽管局势已经稳定，但河北四州还远没有到万无一失的程

度，魏公一旦退回许都，恐怕不利北方稳定。”

实际上。

历史上。

曹操彻底击溃袁氏以后。

许昌就成了一个名义上的国都。

他将将整个大本营以及团队都搬去邺城。

这么做有三个原因。

第一，自然是为远离天子，以避免再出现类似衣带诏事件，或来自其他方面的舆论压力。

第二，邺城乃是