第160章 青竹故事惊日本 黄口小儿御天竺（下）(2/3)

人类的心理总有些趋同审美的因素，因此两人的关系一直不错。

今天苏鲁结伴来瞧个热闹，却发现这天竺来的圣使竟然也是越人仪态，而且与司煊蒙哥特征酷似，不由很是好奇。

《太平乐》是番邦来朝时奏响的礼乐，也是最早的填词乐曲之一。

根据来访的番邦风土，填入新词颂唱，这就是古代一曲填百词的文化起源。

作为最早的填词乐曲之一，这曲子用来适配最传统的七言诗，七音一节，双节一调，如此重复。

今日迎接天竺使团，所颂太平乐乐词乃是由鲜卑第一才子，给事黄门侍郎陆凯所填：

莘渡重山过罽宾，东达汉越望千寻。

一衣带水吴帆过，五尺古道贡使勤。

这说的本是上古有莘氏渡山外山，在比邻罽宾之地建剑浮沙国，成为天竺十六雄国之一，是为天竺疆域极西。

而其东至汉越国，东望千寻大海，三国吴时康泰船队曾经自此经过。

自战国时代开始，天竺与中原就有五尺古道想通，互有通商遣使，自班超之时尤胜。

词中介绍了天竺国基本状况，盛赞两国邦交历史，是标准的外交辞令。

不过天竺使节不通中原语言，估计是听不懂这词曲的弦外之音。

但是那圣使听着这七音短曲，似有所感，

忽然双目潸潸，自己吟唱起来。

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欠的债实在太多，这几章又遇到了硬知识密集区。这一节我们尽量先吧袁本柕相关的梗解完。

继体天皇，本名袁本柕命，命是加词，之前我们已经说过很多次了。此人号称是三尾地区的豪族，但也有生于韩国一说。其父系是应神天皇5世孙（应神为后世汉风追谥，应神天皇传为神功皇后征伐三韩时所生，故又称胎中天皇。本作胎神王。应神的身世其实也很值得探讨，但不属于本作范畴，请关注系列下一部作品。），母系是垂仁天皇7世孙。先不讨论世系真假的问题，这个血缘已经非常远，超出五服九族，早就跳出王位传承的范畴，甚至连王族都不能称了。

而关于继体天皇父系溯源，正史《日本书记》说，其父为彦主人王。彦这个字就是贤者的意思，彦主人王，大抵就是贤明的君主，明显不是本名而是一个象征性的加号。更何况彦主人王本身并没有当过君主。在《释日本记》里曾经引残篇《上宫记》，说袁本柕命本名汙斯王。汙就是污的异体，王号里加污实是怪事，所以又有日本学者说本字是“汗”非汙。但是笔者认为这个字应是“宇”字误，因为再往上推一代，汙斯王的父亲乎非王，在《古事记传》中的写法为“宇”非王，又作宇斐王。本作在二十二章比定其世袭宇文非，宇文斯，以此为据。宇文氏髡头，与日本俗同。慕容氏有慕容倭奴，这都是史实。

继体天皇上任后，割让了朝鲜半岛由日本真正直接控制的任那四郡给百济，召回任那留守穗积押山，传闻只是为了换回两名五经博士，这绝对属于“迷之操作”。之前我们讲到过百济和倭国的皇族血缘，当时百济王东城王就生于日本，日本的皇族也有百济血缘。但是无论两国有多亲，这种无谓割地的事情都是做不出来的。这一切只能说明百济对于继体天王上位起到过大助力，这是一笔早就谈好的的正治交易。

继体天皇在武烈天皇薨天后，由大伴金村迎立上位。这个武烈天皇，也就是本作中小长谷太子，9岁登基，18岁死，据说是残忍直追桀，纣，连史书事迹也是照搬，什么剖腹取婴，观人兽合和……史官抄得是一点不走心，这孩子才多大？就做下这许多桀纣之事……本节当中编排的这些个故事，就是这么来的。武烈暴死继体承天，这明显是一次蓄谋已久的政变，历史记载的牵强粉饰，归纳下来八个字：尧舜之事，吾知之矣。

继体天皇是天皇世系一个新时代的开始，这一点其实许多日本学者也持相同看法。但是其国家信仰不支持，就像我们在谈论历史的时候，尧舜禹禅让仍是主流，一个道理。你说归你说，我用教课书洗，这种民族刻板印象，仅凭几个良心学者是扳不回来的。

本文提到的斩蛇韩剑，就是草薙剑。薙，既剃，割草的意思。说到日本国宝天丛云剑，这又是一大洗瑙工程。这把剑，在日本先代史中名字不计其数，天丛云剑，草薙剑，草那艺大刀，十拳剑，十握剑，都牟刈大刀，大蛇之麁正，天羽羽斩，天蝇斫剑，蛇韩锄剑……大概是日本古代也没有几把真正的剑，只要史书中出现剑，结果都会归因于这一把剑——国之神器。那么问题来了，若史书中提到的剑都是这一柄剑，此剑自上古出现，究竟是铜剑，还是铁剑？按照现在的说法应该是铁剑，但按照历史常识，那一定是有一个时间点，这剑被升级成了铁剑。《日本书记》中曾纪：蛇韩锄剑供奉于吉备神部。这一点被日本历史学者门肋祯二在著作《出云古代史》中引用，来说明日本与朝鲜的古代渊源。本作以此比定换剑的契机，因为日本现存最早的铁剑在本作中已经出现，在这一时期，应该开始出现铁剑萌芽了。

千代，千代，八千代，社稷如山不动，磐石被绿永传。这是日本国歌《君之代》的歌词大意。日本国歌的诞生，模仿了英国国歌《天佑吾王》，以君权为突破口。其作者大山言上尉，