第43章 兴波醋海鸾凰斗 潜踪鸡林鬼蜮藏(4/5)

暅之仿佛也猜到了庆云的心思，进一步解释道，

“今日太子莅临，寺中有大事。

得赐御制僧袍者自然也应着以相应，昭显天恩。

两位道统，四堂首座乃魏王所封，固然得赐御袍。

可是后山里的一些隐逸，比如我们听说过的尼统，或者传闻中冯太后身边的高尼，一定也有此类装束。”

“不，那人在林中穿行，我虽然没有看得十分仔细，但他绝对是个男人，不会是比丘尼。”

“那也有可能是一些天子召见过的异域僧，比如慕容圣婴，

他若拥有御制僧袍，那也算不得稀奇。”

“今晚寺中必然会大举晚宴，我们要想办法先联系上大哥，让他去和几位道统首座亲近亲近。二哥，你留下来照顾三哥，我去找大哥。”

这已经是当下最积极的应对，暅之自然并无意义，只是吩咐了几句小心，便任庆云去了。

庆云刚刚离开禅房，便又察觉到异状，

看来今天身后的尾巴，似乎很难甩掉。

他三闪两转，绕进了一处僻静院落。

由于寺中僧众此时大多集中在前院和膳房，此处更显冷清。

庆云在院中站定，也不回头，叉手当胸冷然喝道，

“朋友，既然想与庆某相会，为何此时还不现身？”

“庆兄弟果然机警！若非我并未表露恶意，此时恐怕已经成为庆兄弟剑下之鬼了吧？”

庆云听得来人声音，眉头一皱，缓缓回过头来，

“李兄跟随至此，所谓何来？”

随着一声尴尬的轻咳，墙后转出一人，正是老朋友李神俊，

“受人之托，忠人之事。

李某前来只是想探个口风。”

庆云在寺院里故意绕路，李神俊知道自己被察觉，却仍然不远不近的跟着，想来就是一种邀约，想找个僻静的场所说话而已。

想到此节庆云也不再故作姿态，只是防范依然没有松懈，双手擎剑抱拳，道了声，

“李兄请讲！”

“眼下这一手偷梁换柱，究竟是小龙王的意思，还是出自魏王的授意，不知庆兄弟是否方便见告？”

偷梁换柱，那自然指的是二皇子假扮大皇子入寺一事。

粗苯用尜魑和醯模李神俊怎么这么快就可以知道，而且在此时直接点破？

庆云顿时心生警觉，想起前日里虫二先生对李家的态度，更觉蹊跷。

于是他仍然保持着抱剑的姿势，双手并未落下，只是冷冰冰得盯着对方，等待一个更合理的解释。

》》》》》敲黑板时间《《《《《

关于文字之前的上古史，口口相传千载百年，再被后人整理刻在简上，往往已经面目全非。有的版本众多相互矛盾，有的玄幻神奇言语失实，但是经过整理，还是能拼出一些合理的脉络。比如说文章中多次提到的三韩起源，殷人，吴人，越人之说，很多读者对此早已颇有微词。没有关系，我们这里，先从新罗越人说说起。

文中其实多次有提到，越人盘瓠氏的国度，国号大罗，这一点并非笔者杜撰。

罗国是上古方国，其由来众说纷纭。有人引《左传》杜预的注解说罗国乃熊姓，楚后也，杜氏这种说法有个常识性的错误，熊与罗都是氏，熊氏出芈姓（上古姓氏见前说）。罗楚同族的说法，在古代早就被否决，苏轼评此节时就直接指出“罗氏之先，无所见，岂左氏所称罗国哉？”。相对于《左传》，《路史》的记录就更加合理可信，“罗，后也入楚，有罗氏，罗侯氏。”，说明罗氏整合入楚人，是罗国为楚所灭，被征服之后的事情。

上古封国与氏相关，之前我们曾提到，中国第一本权威姓氏典籍，其实是《周礼》。《周礼?夏官》有“罗氏，掌罗乌鸟。”。乌鸟，是太阳的象征，夏日之阳，乃是火官。所以罗氏为火正祝融之后的说法比较靠谱，罗氏传谱说罗氏乃是祝融八姓中的妘姓之后（楚之芈姓亦为八姓），可信度还是比较高的。

祝融八姓部落包含了南蛮民族主体，比如前文提到的大彭国，徐夷，诸暨吴人先祖（斯姓部落）等等。妘姓部落被芈姓部落挤压的路线，其实和越人被降周的楚人所逐的轨迹是完全相同的。妘姓方国在周朝之前本为东夷一支，周后因东夷故地封于姜姓太公后人，故而南迁。初周楚国未下江南之时，古之云梦，今之两湖均为大罗国属地，日后因屈原投水而人尽皆知的汨罗江流域便是罗国曾经的腹地。楚王本起于南阳弹丸之地，举戈征越，灭国数十，罗为其大者。楚国称霸后的中心领地便是建立在当年罗国的基础之上的，观盛世之楚，可知罗之大。

其后罗国后裔散居华南，越人都有山海崇拜，大部罗人南迁岭南定居博罗（即大罗）罗山（即今罗浮山，罗浮山得名本作另有细述），以及闽南山地新罗地区（即今龙岩）。新罗之名，起于中国上古罗人后裔，至今福建仍有新罗区。闽地新罗别音什罗（见《新唐书》），与朝鲜新罗早期传音斯卢，sirra同源。

其实罗国越人离散海外，现在依然能寻到许多影子。比如台湾，三国时期称为夷州，与越人相爱相杀的孙氏吴人曾上岛实地勘测，认为岛人与越同种，想来可信（见《三国志?吴主传》）。东北夷州的越人至今仍自称为太罗国（音译太鲁阁，原住民语，传音无文）。