第33章论道鹿门山(1/2)

清晨山风徐徐，山涧清泉环绕。山下来了几辆马上，庞德公亲自下山迎接邓艽也在其列。

二人争论二天，毫无结果。庞德公便发名贴，邀请几位大儒共同讨论。将所讨论的题目写信告知几人，对此有兴趣的自会前来。庞德公写了三封信却来四人，来人正是大儒郑玄带来的许邵，许子将。这可是广告业的大伽，曹操的评语可是他给的。要想在东汉出名，最快的方法就是找许邵。

迎接几人，上山后相互引见，邓艽拿出玉葫芦里的玻璃茶具。邓艽喝不惯东汉的茶，又拿出自制的茶叶。几人没喝过这种茶，好奇的看着邓艽表演茶艺。邓艽其实也不会什么茶艺，只是电视里经常看学的一点。

邓艽道：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，皆饮，茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。”因此道家里有茶顺为茗品。

一套做完邓艽伸手虚引：“诸君，请品茶”黄承彦，孔融，郑玄，许邵。几人面面相觑，他们喝的都是煮茶并非泡茶。

几人品完茶都是点头称好，开始了辨论。还是从儒家的“民可使由之，不可使知之”开始，几人的关点和庞德公一样。邓艽就问他：“孔圣，立儒家为何”

几人相顾无言，还是孔融说：“教化万民”

邓艽：“这就对了，诸君不要给孔圣抹黑啊！”

几人始终是儒家弟子，不管尊奉的是哪种学说。

赢得一局邓艽又开始宣扬，阳明心学“格物致知，知行合一”修身先修其心，心正则身正，方可齐家，治国，平天下。

“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳[i]时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wu]之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶[wu]之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。

一套理论说下来，几人无有不服者。王阳明的心学，本来就是出自四书经，所有言论都有根据的。

几人只有暗叹，此子果真奇才。

几人谈至天黑，邓艽才将话题引向天空。此时，张衡已死多年。所创浑天说也盛行一时，说到天地几人也来劲了。

由于古代汉族人，只能在肉眼观察的基础上，加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。

浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过，浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限，它认为“天球”之外还有别的世界，即张衡所谓：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”

浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。

浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》：“圜则九重，孰营度之？”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的记载。他在《法言·重黎》篇里说：“或问浑天。曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”这里的“浑天”是浑天仪，实即浑仪（见浑仪和浑象）的意思。

浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论