第363章风水街巷(1/2)
风水这事,挺玄!
风水文化源于中国,是中国传统神秘文化的重要组成部分,博大精深,源远流长。
十七世纪以后,风水文化走向世界,并在世界各地破土、发芽、开花结果。特别是二十世纪八十年代以来,风水热席卷全球,不仅普通人信,就连知名度很高的政要、富翁、明星、歌星也都重金聘请了高级风水顾问。
对风水的追崇并不限于市井江湖。
港督府内养有挡煞锦鲤,港交所前摆着开运水牛,工职人员每年要到车公庙、黄大仙祠、妈祖庙等地求港岛年运签,香港理工大学设有专业——建筑工程与风水。
最有名的传闻莫过:中银大厦墙体两面三刀,汇丰银行在楼顶架炮以对,又因为炮口顺带指了渣打银行总部,渣打银行还怒发冲冠地发了律师函。
港岛大气候如此,连饶师也不能免俗,他的易数研究相当高深,否则港岛旅游发展局也不会找他参与设计心经简林风水大阵。
但饶老爷子从不和李承聊风水一事,更不教授他相关内容,可能与“师兄”雷泽沉迷于此并最终放弃正统文化研究,有部分关系。
其实李承对风水学也有所涉猎,当初的小五帝钱,转手给风水杂志《新玄机》的主编卢勤圣,小赚一笔呢。
还别说,《新玄机》杂志,将小五帝钱拿去分析一番之后,这两年还挺火,直接带动清代铜钱的市场均价,李承店中每个月小五帝钱的销售额不小。
尽管张峻毅没坦白客户是谁,这在古董行中很正常,客户关系才是一家古董店的经营基础,他不可能在没有完成交易的前提下向李承透露客户信息的。
李承还是感谢他的告知,并承诺会尽快去找镇水法器。
店中没啥事情,李承想起还要去购买一柄太极剑,便和吴卫忠说一声,然后带着吴伟,赶往九龙黄大仙祠临近的竹园街——那里是香江著名风水法器街,也有两家兵器店,刚好顺带着去看看能不能淘到镇水器。
黄大仙祠是道教庙宇,供奉的是赤松仙子黄初平。
这座庙宇传承于羊城黄大仙庙,本世纪初,陈炯明在羊城大搞破除迷信,不得已,梁仁庵道长及梁钧转道长,把黄大仙的画像引入港岛,重新开坛阐教,以光胜迹。
初临港岛之际,弘法不易,屡遭天火,1921年,在九龙竹园村建祠,并于同年7月落成启用,1922年8月,啬色园正式成立,负责管理祠庙。但由于港府对汉传宗教有意无意的抑制,一直到1956年,黄大仙祠才正式获政府批准全面开放予善信参拜。
到港之后,黄大仙祠迅速融入港岛的“混民文化”——整个建筑,以佛教禅林的模样建设,还有赵朴初大师(佛教领袖人物)的题词,供奉的除了赤松仙子,还有吕祖(吕洞宾)、观音和关帝,并挂有万世师表孔子的画像。
是不是很混杂?
祠内还珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍,可谓集儒、释、道三家于一身。
呵呵,很港岛。
竹园风水法器街,并不是一条规整的街道,而是一种统称——围绕黄大仙祠周边的这一片区域,风水店林立。
李承和吴伟两人,闲庭信步,开始逐家闲逛。
这一带的风水店中,销售的各类风水法器品类极其多,既有传统的罗盘、桃木剑、铁八卦、鎏金貔貅、金钱蟾蜍、出入平安符、各种钟铃印、佛像等;也有比较新型风水器,譬如水晶配饰、招财猫、水晶洞、翡翠玉牌、珍珠项链、各类材质的手串等;更有从风水建筑学衍生出来的各类道具,像风水屏风、招贴字画、盆栽绿植等。
洋洋大观,不一而足。
连走了四家店铺,都没有找到合适的镇水法器。
杨澜在采访时问王永庆先生:王先生很多人都说您能有今天的成就除了您自身的勤奋努力,还有您家的风水也很好,是这样的吗。
王永庆答:世间无处没有风,无处没有水!
好一句世间无处没有风,无处没有水!
风为运势,水为财势。
他的这句话,直指风水学说的核心,由此可见,王永庆对风水之学,研究颇深。
那么,什么是镇水法器?
镇水法器,并非为了什么“水患、水灾”,而是纳财、镇财。
它与招财法器,有着很大区别,简单说两句。
招财法器,最常见的是金钱蟾蜍或者鎏金貔貅,简陋一些的用招财猫,这些法器,讲究“财来迅猛”,多用在店铺、公司,家宅中一般很少用这类法器。
家宅中,讲究细水长流,财运常驻,财源不绝,一夜豪富对家宅平安并没有好处,因此多用镇水法器。
那么,镇水法器,很难找么?
如果只是普通的镇水法器,在港岛不难找到。
李承很怀疑,张峻毅介绍的客户,是港岛的某个豪门世家,否则张峻毅不会对自己说这件事。
豪门世家所要求的镇水法器,那要求就高得太多——普通的净瓶、甘露碗、水盂,只能用在一般人家,是很难容纳豪门世家的巨额财流的。
为这些豪门世家寻找镇水法器,不仅需要考虑材质、工艺、器型、还需要考虑镇兽——没有镇兽是镇不住如此巨额的财富。
所以,想要为这些人家寻找一件合适的镇水法器,并不容易。
又转了两家风水店,依旧没上眼的东西,李承索性不找,直奔此行的另一目标,兵器店。
廖太和
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