第649章佛像之辩(1/2)
这尊金佛像,为阿弥陀佛造像,高不过十六公分,但结构异常精巧,由背光、佛身及莲花台座三部分所组成,各部分可以分离组合。
阿弥陀佛磨光发髻高隆,面相圆润丰满,法相慈悲庄严。
双耳垂肩,细眉长目,面带微笑,神态安详亲切。身着袒胸袈裟,左手抚膝,右手当胸施无畏印,全跏趺座于法座之上。
背光中心位置的头光,是由十二片莲花叶构成,身后背光是由藤蔓花纹组成,外圈由跳动的火焰光组成。圆形底座上面饰有覆式莲叶。
李承经手的佛造像不少,自然能一眼认出,这是北传佛教造像,真品且珍品!
只是……感觉怪怪的。
北传佛教是中亚佛教、汉传佛教、藏传佛教、高利佛教、东瀛佛教、南越佛教和琉球佛教的统称,可以理解为经由北印度,至中亚细亚,再传入中国、高利、东瀛、南越的佛教,及由尼泊尔、中国藏区传入蒙古一带的佛教之总称。
与之相对的是南传佛教——由印度,南传到斯里兰卡而后发展起来的,通行巴利佛典的锡兰、缅北、泰国、高棉等国的佛教总称。
这尊佛造像确实有南北朝风格,可是,总感觉有点不太对劲,这是北魏造像么?
很快,他找到怪怪的感觉,出在哪儿?
风格!没错,这尊佛造像的有南北朝时期的风格,但是在不少细致地方又有所差异。
譬如发髻,北魏佛造像很少包发髻,但这尊佛像包了“丸子头”。
其次,北魏佛造像很少用覆莲式台座,多用莲花座或者方座。
另外就是表情,北魏佛造像表情所肃穆,可这尊佛像嘴角轻漾,有着很明显的笑容溢出,很慈和但不够肃穆。
李承挠挠头,奇怪了。
正琢磨着呢,背后有人拍拍他的肩膀,一回头,哟,李承立即站直身子行礼,“哎哟,郭老师,您也在?我刚才愣是没注意到您,对不起。”
人是有直觉的,几次接触,郭北盛总感觉这孩子在自己面前透着股亲热。虽然怪怪的,可是人嘛,谁不喜欢和对自己有善意的人相处?再加上对方学识、见识、资本、背景都不错。
所以郭北盛的态度也很亲和,伸手拍拍李承的胳膊,笑道,“我在喂鸟食,刚从海王村过来。”
琉璃厂一带玩鸟玩虫的人多,海王村公园就是大本营。郭北盛是杂项高手,他本人还是养鸟,养蝈蝈的行家,贾郑廷的那点鸟经、虫经、鱼经常识,都是跟老爷子学的。
“郭老,几天没见您。”这是展会方负责人和店内经理。
“老郭,这个展览不错,你来给我们讲讲呗。”这是老友的招呼。
“郭老师,我让您。”有人闪开位置让郭北盛近前观看。
郭北盛常来,名望高,认识他的人很多,甫一露头就有许多人招呼。李承借助别人让郭北盛的机会,也到这尊金佛前。
金佛前一块亚克力铭牌,上面简略写着,“十六国至南北朝,北方纯金阿弥陀佛造像”。
这句话似乎和今天展览的主题“北魏”有点矛盾,其实不是。
北魏佛造像是华夏文明发展史中,第一个融入中华文明特色的佛造像高峰,是整个佛造像体系中非常重要的一个环节。因而,在考古学家和历史学家的眼中,北魏佛造像并不只是北魏朝的佛造像,只是一个代名词,代表这一时间段具备北魏佛造像一系列特征的佛像总称。
因而,铭牌上的这句话,并没有错误,但是,也暴露一个问题——展品的主人,没能更进一步、更准确判断这件金佛像的出现年代和具体地点。
最典型的北魏佛造像代表,是建立于东晋十六国前秦时的敦煌莫高窟佛像。
北魏佛造像最大的特色就是汉化,同时在装饰方面,融入文人士大夫的特征。面相一改中亚及古印度的深眼窝异族容貌,脸型呈汉人特征,额头高宽,眉清目秀,神情潇洒。大衣虽然还有通肩式和袒右肩式,但更流行的是文人士大夫的“褒衣博带”,衣下摆褶皱重叠,线条流畅细腻。身材比例协调,体态修长清瘦,给人飘逸洒脱之感。
这尊佛造像,具备一定的北魏佛像的特点,譬如汉人面孔,袒右肩式的服饰带有一点博带的味道,衣下摆褶皱以及线条,这些都是。
但说它就是北魏造像?总觉得还是差点意思。
李承看到的问题,郭老第一时间也感觉到了,他趴在玻璃柜台前努力盯着佛像看。
老爷子很瘦,这般吃力的佝偻着腰,让展览举办方不好意思,那位三十来对的负责人主动说道,“郭老,我把佛像拿出来,您给上上手。”
老爷子抬头看了看,旁边的店内工作人员立即介绍道,“这位是沈城岳德阁的岳洋岳老板,这次展销会的负责人。”
“好啊。”郭老朝岳洋点点头。
李承也瞅眼这位岳洋岳老板,戴着眼镜,梳着向后的背头,西服领带,个头挺高大略略冲淡了他身上的文气,更偏向于一位古董商而非古玩文人。
记忆中没有这个人,按理说不会,因为东北沈城这地方,是第二故宫所在地,贾郑廷去过不止一次,那么只有一种猜测,此人可能最后出国——这种例子很多,譬如那个吃了唐僧肉的女王,就是卖古董发家然后出国,只不过她现如今又回来而已。
岳洋将玻璃展柜打开,李承听见身后又是一阵喧哗,围观的人再度发出热情的招呼“盛老板
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