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第714章完美演出(1/2)

面前的这两块,哦不,两个大半块灰绿色琉璃瓦片,造型为平瓦。

所谓平瓦,就是盖在坡面屋的,相对屋脊上的脊瓦、檐口的筒瓦而言的一种瓦片。形状上呈现s形凹面,上窄下宽。

李承拿起这两片残瓦,左右看看,虽说是琉璃工艺,可烧制工艺还是很糙的,瓦片偏厚,单面灰绿釉,釉层不均匀,矿物粉碎也不是很彻底,内面有颗粒状裂缝。

“善德午年”四个字为真书手写,书法的功底一般,分布在瓦片无釉面,每一片上各有两个字,分别为“善德”“午年”。两片倒是能拼合成一排,构成“善德午年”连书。

李承心底在p!

这玩意,搭配起来的四个字,就嚷嚷着是善德女王建筑证明?还真是敢扯!

为什么有很多人坚持是善德女王时期建筑?无它,韩城人的自尊心在作祟!

自从韩城奥运会之后,韩城的民族情绪日涨,与东瀛的攀比和对峙,成为民族情绪主流。东瀛有很多自唐以来的古建筑,而遍数韩城全境,不过两三座小寺庙可以和唐朝建筑挂上钩(大多数唐时建设后焚毁再建)。

眼前这座无为岬寺,如果是善德女王时期,那妥妥的是隋唐建筑,历史要比东瀛诸多知名建筑更悠久,喏,也就多了一份吹牛的素材。

李承对比着这两块琉璃平瓦残片,心中在琢磨着该如何开口。

韩城考古学者和历史学家,譬如朴月英等人,真的不清楚这座寺庙的历史么?

他们绝对知道真相,但碍于舆情和民族情绪,不好明说而已。所以,包括朴月英教授,都在含糊的说着“不要鲁莽的去认定这栋建筑是善德女王时期”,这些教授还是有些求实良知的。

自己如果直愣愣的去说“你们这栋寺庙就是世宗大王时期”,肯定得罪一批人,甚至引来不明真相的韩城人的谩骂。

该死的姜泰焕,怎么整出这么个问题?

“承君,说说你的判定,让我们也长长见识。”

开口催促的是金辰熙,立即招来泰勒的埋怨,“叔,让欧巴多考虑一会,这东西几十年了,都没人弄得清楚,李承欧巴也需要时间思考的好嘛。”

“太姬,不要这么无礼。”金老夫人轻轻呵斥孙女一句。

“祖布母!”泰勒噘着嘴,感觉大家都在刁难心爱的。

看到李承犹豫模样,王庚午校长也有些替他担心,看看老友,只见饶老捻着下巴微笑,似乎对弟子的处境一点也不担忧。

李承微微抬下巴,朝泰勒笑笑,开始自己的表演。

“首先,这座寺庙是否是善德女王时期建造,这个可能性是存在的。如果存在,那么应该是善德女王十四年,丙午年所建,所谓善德午年,大意于此。”

李承这话一出口,王庚午、朴月英、金仁坤等高知,不由自主的眉头微皱。

只有老爷子站在那里,老神在在,笑眯眯看着弟子。

“不过,”李承立即来了个大转折。

“我个人更偏向于世宗大王时所建。”有人想要开口,他又笑着说道,“理由有三条。”

“其一,房屋结构为抬梁式。”

这话很专业许多人不懂,不过,朴月英眼神一亮,王庚午轻舒了口气。

“不可否认,韩城古建筑受中原文化影响很深,由于两者紧邻,中原建筑的变革总是能快速影响到高利半岛,进而影响韩城传统建筑风格。”

“中式宫廷、寺院等古建筑,以宋为界,大体分为两大风格。”

“在宋之前,以穿斗式木质架构为主。所谓穿斗式,就是穿枋把柱子串起来,形成一榀(音品)榀房架,这种房屋最大的特点就是立柱很多。”

“宋明时期,抬梁式结构占据古建风格主流。所谓抬梁式,就是在立柱上架梁,梁上又抬梁,一层层叠加的木质建筑结构。”

“喏,大家看看这栋寺庙的屋梁结构。”李承抬抬下巴向屋顶示意。

“这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上,沿房屋进深方向架数层叠架的梁,梁逐层缩短,层间垫短柱或木块,最上层梁中间立小柱或三角撑,形成三角形屋架。这种梁上有梁,俗称‘抬梁式’。”

现场实例,再加上李承介绍说明,不少人都哦一声,还真是抬梁。

“刚才进门时,我特意留心台基、陡板、埋头、角石、台阶、山墙等砖石结构部位,并没有看到过水(火烧过)的迹象。因而,我假定,即便是后续维修,也不会轻易去动屋子的主要架构,不会把善德女王时期的穿斗式,改成后来的抬梁式。”

“这是我认定世宗大王时期建设的原因之一。”

“理由二、壁画风格以李氏王朝并混杂一定的王氏高利线条画特色。”

这又涉及到专业知识,包括泰勒在内,很多人不懂。李承只能尽量用通俗的话语去解释。

“新罗王朝被王氏高利取代,王氏高利时代大约等同于中原宋王朝到元朝。”

“中原宋王朝当时很盛行工笔画和神鬼画,这两种画法,都是以线条画为主,讲究色彩绚丽。王氏高利借鉴并吸收这种艺术表现手法,形成高利独特的简笔人物画,特点就是人物的所有装饰都简略化,用笔强劲而快捷……与中原的吴带当风,有些近似。”

这种判定其实并不准确,更准确的判定应该是来自东瀛的“唐绘和大和绘风格”,但这会韩城和东瀛对立,提这茬,即便对韩城人也不会开心

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