第78章泰雅人(1/2)

探矿队众人一路前行，七八百米的距离转瞬即至，路途之上还能见到不少明显耕种过的土地，土地中遗留下未被烧完的作物秸秆便是明证，如此也说明水尾社与穿越者接触的其余部落没有什么太大区别，以农耕或狩猎为主，夹杂捕鱼，但农耕技术水平很低，加上地处山区，土地资源极度有限，养不活太多人口，若是口粮不足时，说不得全社上下就得通过“出草”获得足够的口粮，又或者被其他部落作为“出草”的目标也说不定。

探矿队众人抵达部落时，见到的是水尾社土著男女集结于村社之内，皆手持武器，立于村社以竹木结构建造的围墙之内，说是围墙，倒不如说是厚些深些的篱笆之类的，或许是用来防范其它部落“出草”！

能源部副部长江涛带着众人刚抵达水尾社近处，便被村社nèi_shè来的竹箭吓了一跳，竹箭稳稳的插在江涛一行人十余米外，箭尾不知是用什么动物的羽毛做成，在微风中拂动，煞是漂亮。

土著们常年捕猎，弓箭娴熟，这一箭应是警告，若是探矿队再向前，必然将引起冲突，江涛立时招呼队伍边上的土著上前充当翻译，与水尾社土著沟通。

两方的土著代表叽里呱啦半天后，仍然没有太好的效果，主要是两方土著语言也不完全相通，只有部分相似之处，沟通起来的双方只能领会对方说的部分意思。此时的台湾南北各大型部落族群，都有自己的语言，有些部族甚至在日后逐渐形成了文字雏形。

江涛从望远镜中看到的，仍旧是水尾社土著剑拔弩张的表情，显然是对这群突然出现的陌生人有些不安。土著中领头的是几个精壮的男人，尽皆黥面，旁边的少数女人也不乏黥面者。

“不用交流了，留下礼物交个好，咱们沿汶水溪继续前进，我们的目标是煤矿，探查直至横龙山沿路的土著部落只是顺带，只需要获得这些部落的大致情况就行，如何处理这些部落不是我们能源部干的活。”

“部长，您说的礼物是？”

“让你们昨天准备的玻璃球和盐之类的东西，你们没带上？”

“带了，俺给它放船上了！”

“那就行，回船上，拿点东西放到岸边就行，等我们走后，这些泰雅土著会去拿的。”

水尾社所在地区后世曾建有雪霸国家公园，以海拔高度3886米的雪山和海拔3492米的大霸尖山中的“雪”“霸”两字命名。这两座山也是雪霸国家公园的主要范围。从北边的乐山到边古严山之棱线为界，到南边的宇罗尾山和大甲溪中游，总面积共有76850公顷。横跨了新竹县、苗栗县、台中市。公园内有稀有的宽尾凤蝶，及濒临绝种的台湾鲑鱼。

雪霸国家公园管理处位于后世的苗栗县大湖乡水尾之北，而泰雅人的生活区域绝大部分都在雪霸国家公园的范围之内。

泰雅人的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制（女从夫居）；将同一家系分户另立之血族团体名为“gaga”，并推举同族中声望最大的族长为头目。“gaga”成员俱为男性，系一具共同祭祀、狩猎及牺牲分配的宗教性农业祭团；宗教信仰即以此为基础，而形成一种崇拜祖灵的超自然信仰。

巫医为泰雅人传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上采行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。

在雪霸园区周边的泰雅人从未定居於雪山山脉的高山，他们只散居於海拔2000米以下、气候凉爽、适於耕种与狩猎的山麓阶与河阶地。

苗栗县的部分泰雅人都信奉大霸尖山为祖先发祥之地。泰雅族人坚信太古的时候，大霸尖山有一个布满苔藓的巨岩，自然裂开而生出一男一女，结为夫妻，成为人类的始祖。因为最初生活的地方狭小，后来分居在山下各地，繁衍子孙。

台湾所有土著中，很多都有黥面的习俗，其中以泰雅族黥面的情况最为普遍。

黥面对于泰雅男人而言，是成年的标志，同样也是勇武的象征。对女人，则是擅长织布的标志，除了美观、避邪，代表了女人的善织、男人的勇武以外，黥面也是泰雅人死后认祖归宗的标志。

当然，此时土著们的汉化程度还不高，织布技术还没在土著族群中传播开，哪怕是汉化程度最高的台南各地部落依旧如此，此时泰雅女子黥面或许是指其它含义，如采集、捕鱼、农耕等等。

传统上，泰雅女人在十三四岁的时候，就开始跟着母亲学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。

历史上，由于泰雅人剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以1930年的雾社起义事件最为猛烈。在整个起义过程中，共杀死日本人134名，另有少数穿和服的汉人被误杀，不过杀了也就杀了，想来那个年代，能穿和服的被杀的，必然是妥妥的亲日分子。

也因为这样，泰雅人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民