第十二章 三拜九叩之法(1/2)

（第二更）

“勾陈上宫天皇大帝”

勾陈想定之后，便决意一试，当即提袖执笔，饱蘸了墨汗，在一张纸上工工整整地写下了这八个大字。

写好之后，他搁笔提纸，吹干纸上的墨迹，然后转头瞧了一圈，选定了一个位置，将这张写有勾陈大帝神名的纸挂到了墙上。

他选的那个位置，墙上刚好有个钉子，他便直接把纸戳破一孔，穿到了钉子上。

《邙山术》总纲中有言，说是把存想之神的名字、形长和服色记录在符箓上，然后吞符念咒，服气咽液，更有助于存神之法的修炼。

但勾陈想想，觉着还是算了。首先书中言明是要写在符箓上，可究竟是什么符箓，他却不懂，也不知道，更不会画。所以光写几个字就吃下去，显然不会起什么作用的。

其次，吞下这符箓后，还要念咒。而念什么咒，书中既没明言，他也完全不知道，自然也是吃了更加没用。

所以既然没用，他又何必吃这纸。如果说有用，别说一张，吃十张他都愿意。若是吞个符箓就能轻易把这功夫练成，那也太过轻松容易了。至于吞纸的这点儿艰难，跟功成后相比，就完全不算什么了。

勾陈此时写这么一张有勾陈大帝神名的纸，还挂到墙上，却是打算把这张纸当做个临时的神牌来用。而既立神牌，自然便是要祭拜。刚好《邙山术》总纲中，就有一篇简单的三拜九叩之法。

这三拜九叩在勾陈以前看来，也就只当作是古代的一种礼数，而且是最为恭敬的大礼，要见了皇帝才需要这么参拜。除了皇帝外，便是天地君亲师中的其他四位。拜天、拜地、拜亲、拜师，才需要行这种最为正式恭敬的大礼。其余人等，便不用这么大礼参拜了。

却不承想，这跪拜的礼数，竟原来还是门修炼之法。难怪古人那么爱跪拜，难不成都是在修炼不成？

当然，这就是句玩笑了，普通人的跪拜，哪里算得修炼。跪拜也是有跪拜之法的，其中有许多讲究。

《邙山术》总纲中提及的这篇三拜九叩之法，就是讲解了其中的讲究。

所谓“拜”，其实是种自祭其身，行跪拜大礼，就等于是把自己的身体祭献了出去。所以跪拜大礼，除了天地君亲师外，不可轻易随便向他人去行。因为一旦跪成习惯，在某人身前跪久了，就直不起身来了，等于是在跪拜的过程中，把自己献祭了出去，供人指使。

诚心跪拜天地，就是向天地祭献，愿舍己身。而向神灵跪拜，便是诚心敬神，把自己的身体奉献出去，接引神灵入体。

但勾陈眼下所拜的这个神，究其本质，其实还是他自己，是拜的他自己心中的元神，只是给其立了一个他前世“勾陈上宫天皇大帝”的神名与法相。

所以他诚心敬己之身，把自己的身体奉献出去，却是接引自身之神，让自己心中的元神神性借此能够更加显化。所谓的存神之法，其实还是入静的功夫，要在定静中才能观神内照。

而入静的最高境界，便是物我两忘，忘记自己身体的存在，甚至完全忘记自己的存在。

勾陈便记得前世不知曾在哪本书里看过，说是道家的静功，有三大层次：其一为身静，二为心静，三则为意静。

身体不动，便是身静。

静功之时，身心放松。做得恰到好处时，练功时间虽然长久，但心中却并不烦躁，身体上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，坐得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这便是达到了身静的层次。

念头不动，谓之心静。

人之思虑，纷纷绕绕，万念杂陈。若于身静之后，再能做到以心听气，心气合一，心无杂念，万缘放下，已往之事不回忆，眼前之事不记挂，未来之事不打算，思虑完全进入虚无状态，内心世界得到彻底安静。心中不起念，这便是心静。

不知有我，谓之意静。

心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，一直做到忘我这一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之最高层次。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人之心中万念纷绕其实便如同于“三生万物”，也是由精、气、神这“三”而生的“万”。所谓“顺则凡，逆则仙”，按照这个理论，练习静功，便等于是逆行“三生万物”这一步，收摄万念，忘记自我，而余三宝。

以三拜九叩之法祭献自身，把自己的身体祭献出去。如真能做到这般，使身不由己，神性显化，那便也是等同于做到了入静，至少也是个身静的层次。

“拜”是祭献自身，“叩”则是顶礼膜拜，更表恭敬。

而“叩”这个动作，就是在拜的基础上，以头叩触地面，通常便是额头正中，大体等于泥丸宫所在。

元神存在于自身何处，以勾陈前世丰富的仙侠经历，多是指元神存在于上丹田内。而上丹田，就正是在人体的头部泥丸宫。

有上丹田，自然便有中、下二丹田。中丹田位于位于胸口正中的膻中穴，下丹田则都就是通常所指的那个丹田，脐下三寸关元穴处。

叩以头触地，是为了进一步惊醒泥丸宫中深藏不动的元神。

通过三拜九叩，不住地唤醒自身元神，显化神性。

而三拜也象征人三宝精气神，道三宝道经师，天三宝