第七百七十章 家族利益(1/3)

埃霍斯·巴勒弗，安息巴勒弗现任家主的嫡次子，派驻长安已两年有余，除却负责维系巴勒弗家族与诸多大汉世家的往来，更肩负着重要且神圣的使命，学习整套完整的祆教教义和教会体制。

说来可笑，祆教乃是西亚本土的古老宗教，现今的安息国教，巴勒弗家族却要遣嫡系子弟到汉都长安“求经”，要晓得，汉人尊崇祖宗更胜于信奉神灵，除却有所求，譬如求财或求子，多半是不会烧香拜神的。

换句话说，现今的大汉基本不存在真正意义的宗教，包括广为行善的慈济观，也向来不敢擅自传道，更别提甚么登坛作法了，故连道教在汉人中都没甚么虔诚的信众，非大汉本土宗教更是没半点存在的空间。

非但大汉百姓不迷信盲从宗教，汉廷更屡屡重惩“语怪力乱神”者，去岁秋祭大典，太上皇当着万千臣民的面，惩治了十余方士，尸骨仍曝于荒野，至今无人敛埋，以此震慑有心装神弄鬼之人。

偏生就是重教化鄙宗教的汉廷，建议乃至要求巴勒弗家族，动用其在安息的强大影响力，说服安息国君和诸位大贵族，将祆教定为安息国教，且要求安息乃至诸多属国的臣民皆须信奉祆教，否则即为异端。

祆教本为多神教，在四百年前，波斯人琐罗亚斯德改革教义，将阿胡拉·马兹视为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，是为琐罗亚斯德教派，后被为波斯帝国的国教，在西亚各族本就拥有大量信众，想要广为传教确是不难。

关键在于，汉廷要求巴勒弗家族在主导此事时，恢复祆教的原教旨，崇拜以火神为首的众多神灵，鼓励多神信仰，彻底封杀琐罗亚斯德教派，乃至将所有笃信一神教者视为异端，不改信者，皆处以极刑。

原教旨？

汉廷说如何，就是如何。

非但是教义，便连教会体制，汉廷都搬出整套完善的“教材”，要求巴勒弗家族照本宣科。

不得不说，汉廷诸公对体制建构真是轻车熟路，皇帝刘彻只是搬出后世的西方宗教体系，略微提点几句，大臣们就已心领神会，替颇为意动，有心且有能力“掌教”的巴勒弗家族打造出最符合大汉利益的祆教体系。

执掌教务的教宗、枢机主教、大主教、主教、教士；审判异端的裁判长、裁判官、裁判员、执事、使徒。

两套相辅相成的宗教系统，各划分五大等阶，各司其职，便可构筑起稳固的祆教基石。

非但如此，祆教会将安息治下属民划分四等，一等为帕提亚人及汉人，二等为雅利安人和波斯遗族，三等为包含罗马人在内的希腊后裔及中亚和西域诸国属民，四等为诸多半开化的土著部族。

奴隶，不入等。

等若是照搬了巽加王朝的种姓制度，只不过是用教权而非王权去强力推行罢了。

现任巴勒弗家主起初对此颇有疑虑，然待见到完整的教义和教制，且得到大汉特使的许诺，汉廷将会全力支持巴勒弗家族掌教，且是永世掌教，他就不免大为心动了。

能成为巴勒弗家主，自然不是蠢的，要晓得，饶是安息国君即位，都要请巴勒弗家主为之加冕，以彰显其正当性。

巴勒弗家族的影响力太大，安息王室向来是既拉拢又忌惮，好在历代家主皆是笃守祖训，既是持续厚植根基，却又维持超然，从不参与王权争斗，不表态，不站队，更不出手夺权，以免触碰王室的底线。

现任的安息国君米特里达梯是难得的雄主，若问他想不想根除巴勒弗家族，答案是毋庸置疑的，奈何巴勒弗家族已是尾大难掉，就如长在颈项上的肉瘤，若是挥刀割下，就算侥幸不死，多半也只余半条性命了。

巴勒弗家族之人亦是深知，若再这般发展下去，总有一日必得与王室决裂。

汉廷的“提议”，虽隐有胁迫威逼的意味，却也真让巴勒弗家主看到了另一条道路。

若能独揽教权，放弃部分世俗权力，即减少王室的忌惮，又能确保家族永续昌盛。

当然，前提是祆教大兴，且能切实的依照汉廷提出的教义和教制推行下去，并能维持好与汉廷乃至大汉皇室的关系，如此，巴勒弗家族就有了更大的臂助和底气，确保能永世保有教宗和裁判长之位。

埃霍斯身为家主次子，且其兄长塔泽斯颇为出色，故原本是没甚么继承权，毕竟巴勒弗家族为避免家族势力分散，世世代代都是固守着“不分家”的传统，换了后世的话，就叫“赢者全拿”。

实则大汉在颁布推恩令前，诸多王侯和世家大族的情况也差不多，即便是嫡子自立门户，能分到的族业也不多，更遑论庶出子女了，否则再厚实的家底，若子孙中再没出众的，那过个几代，也就瓜分得不剩甚么了。

然而，埃霍斯在两年前获得了个天大的机遇，甚至得到了父亲的亲口许诺，若安息沃教真能如愿大兴，将来塔泽斯可接任教宗，他这次子则是裁判长最为优先的考量人选。

埃霍斯自是欣喜若狂，向父亲保证必是竭心尽力，随即便带着精挑细选出的众多年轻族人，屁颠屁颠的跑来汉都长安“留学深造”。

巴勒弗家族与诸多大汉世家往来已久，故嫡系子弟多半早已开始学习大汉的语言、文字乃至礼法，这就是世家大族的远见，无论古今中外皆不例外。

这批被派驻长安深造的子弟，更是巴勒弗家族嫡系族人中最杰出的一批后辈