第三百五十八章 坐论教(3/5)

通中外东西，更有历史典故，倒也趣味昂然。这也是这个时代的一大特色，大唐对宗教有相对严谨的管理体系，除了本土的佛道两教部分传统宗派以外，朝廷禁止其他宗教在寺院以外的地方传道说法，因此在这种社交场合上，不同宗门之间的辩法，也有变相为自己信仰宣传的意味。

基本这个院子里看热闹的人，代表了相当部分未来的官吏和将领，因此在这里辩法，影响力也不能说不大，如果能得众人信服，不用多久，也能传到安景宫去。

争论的理由也很简单，只是人生态度之争，景教觉得佛门太消极不作为，而佛门觉得景教的思想是强出头，太容易沾染因果是非，于是找来各自支持者争辩起来。

而张遂的老师兼养父，就是大名鼎鼎已故密宗领袖“大慧禅师”僧一行，僧一行出身名门，学贯东西纵横古今，更师从开元三大士之一的国师不空上人，曾经作为内传弟子的张遂也传的几分精髓，旁征博引包罗万象，不但有密宗法门的《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、还有出自禅理、法相的他山之妙，虽然是引经据典，但是那些本来枯燥深涩的佛事，在他说起来深入浅出的生动有趣。

而这个塞拉弗也不简单，就是当初那位被小丫头喊成波斯猫，左右眸一对异色的景教僧人，据说出身贞观年间初代镇国**王阿本罗一脉，师从大德僧罗含，已经是个宣主持（主教），要说异域三大夷教中，以景教最得唐朝上层赏识，破例特许其在长安以外建寺。

虽然小丫头最后没有如愿把他当作宠物来养，但总算也因此进入我家的门下的圈子内，他现在不但是雨儿的番文老师，还负责童子军的部分课程，还领有同文馆大秦文著的翻译项目，当然作为交换，他也获得印刷经文和学说，以及在流民大营里设立礼拜堂，有限传教的许可。

他的辩词，就相对朴实无华，出自本土化福音书的序听迷诗所经、一神论、宣元至本经、大圣通真归法赞、三威蒙度赞、志玄安乐经、宣元本经、尊经等等，道理也俚俗的平易近人，引用的典故也是中外古今，却是胜在新奇独特，颇有些峰回路转柳暗花明的味道，听他怀之类的人生哲学，来阐释中国的历史典故，让人耳目一新的感觉，只是本来最初两教积极消极的观点之争，最后也变成佛门密宗与大秦景教的优胜擅长之争。

这两人碰到一起，就象彗星撞月球一般，顿时磨擦出无数的激烈的思想火花来，

“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。

“帝王从圣教，上行下效，而异端邪说，不能而阻之也”。

“行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者，君王尊贵，如彼高山，吾经利益，同于大火。”

“为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊，又圣上，并怕父母。”

“众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”

“大唐不愧是万乘朝圣的虔信之国”

围观者纷纷赞叹道。

“不知道大人有什么见地。”

“还请大人公论。”

辩论的两方也终于有人注意到我，赶忙叫了起来。

“我不通经文。也不懂什么宇宙世界的大道理”

我挠了挠头说，他们都笑了起来，这是实话

“不过，忽然想起家师说过的话”

他们顿然露出饶有兴趣的表情，都听说过我所谓的老师，是一位学广海内的无名奇人。

“他行游海外，遍及诸国，屡屡见那所谓的礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”

“这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”

“而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章，肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信。”

“于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么？”

他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气的批判了。

“那不知道大人所言的积弊，本朝有呼。”

“有啊”

“一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在的好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外的，好象叫什么名士把”

一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。

“知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔。”

我继续说。

“自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”

“随着婆罗门教的重新崛起，佛门子弟信徒