第七百五十六章 整顿乾坤济时了(4/5)

这些石柱的顶端雕刻着一只或几头蹲坐在轮盘基座上的狮子雕像。狮子是力量的象征，而轮型则代表着永恒的真理（或佛法），因此它们又被称为“法/轮”。

不过在婆罗门与佛门的斗争中，这些阿育王柱被损毁的厉害，甚至被当地熔铸为兵器的，特别是近数百年来婆罗门复而大兴而佛门式微，善存下来的阿育王柱越来越少，也就剩下一些佛教徒比较活跃的地方，能够看到这些阿育王柱，也意味着另一件事情。

“按照两位大师提供的地理志，看见这些阿育王柱。”

“我们已经进入古摩竭陀国境内的巴特那之域了。。”

恒河流域中下游，古代崇佛大国——摩竭陀的故地。有七条河流经该国属，中部有一些小山，北部是喜马拉雅山脉。该国拥有印度境内最肥沃的土地，每年来自印度洋的热带季风，最终被山脉阻挡停留在该地区，而带来充沛的降水和常年湿润恒定的气候。

古摩竭陀国中的精华，则是集中被称为巴特那的腹地，又号称生产上古先贤名人的圣者之域。曾为公元前3世纪孔雀王朝阿育王时代的首府。佛经里多有记载，称为“华氏城”。

该地早期曾为佛教重镇，为佛教护法王阿育王奉佛的中心，也是摩揭陀国乃至整个天竺的佛教发源地，在佛教史上曾有过辉煌灿烂的时代。

如今这片土地，分属四个维戴赫国、梨奇维国、恩格国和（新）摩羯陀国的版图，期间又夹杂着若干诸侯城邦之属。

三天后，他们抵达了古摩竭陀国的故都王舍城，修整了一天，昔日被唐玄奘赞誉为宏伟大观的王舍城。大多荒废颓败不堪，只剩下一些残垣断壁，和旧址上复建起来的一座口不足万的小城，满地的泥泞和蓬头垢面的城中居民。是外来者唯一的印象。

从这里开始，道路变得平坦好走起来，时不时的还能看见石质的路面，这据说是为了方便阿育王朝圣，而修筑的便道，第二日的天黑之前，他们终于赶到了第一个又那烂陀寺安排接待的据点，名为佛陀伽耶的小城旧址，佛陀伽耶，也就是附族释迦摩尼证道涅槃之地。阿育王造的大普提寺，由于荒废颓败的年深日久，大普提寺的大半截已没入土中，只的一些基本轮廓还算完好。

依稀可以看出，大普提寺的主体部分为方台形，从寺基到上端渐次减小，上建圆锥形尖顶，仅余残办，但依旧十分雄伟峻拔。寺前满是青苔和蔓支的拱门上，有狮、鹿、牛、象等动物图案的雕刻。生动逼真。

寺中靠西墙的祭台上还有半截释迦牟尼大像。大像面朝东，背靠毕钵罗树数丛，大普提寺外的庭院墙址内，有历代供养人修的许多小塔，还有许多僧人的舍利塔。都已经籍没在荒草和泥沙中。

唯有当初那株佛祖证道的毕钵罗树（又称沙罗双树、菩提树），繁衍出来的树从。已经荫密成林，因此还有少量僧人还在此驻留，维持着最后一点香火。

连佛门发源地的圣地之一，都颓败到如此境地，这也似乎预示着天竺佛门现今的境况，是如何的窘迫了。

夜晚，夜深人静，突然火光四起，空中还想起弓弩射击的咻咻声和惨叫声。

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相比正笼罩在间断的雨幕中的伊朗高原，美索不达米亚大平原上随着降雨减少，迎来了凉爽干燥的初夏。

“去年王朝的版图内普遍歉收。。军队储备的凑集效率比预期还要低”

“为什么，”

“因为王朝多线作战，占用了国内大量的人力和劳役，以至于就算没有收到战乱的影响，许多地方也没有足够的人手进行播种和浇灌。。”

“现在秋收的田野中，大都是老人和妇女，能否遣散部分当地籍贯的士兵”

“这个是不可能的事情，我们需要保留足够的后备兵员，来对应敌人可能的攻势。。”

“那就出动我们空闲的志愿兵，以每个哈里夫为单位，帮助地方耕种。。”

赛里斯人的主力，仍旧停留在克尔曼沙赫的消息，让巴格达的守卫者们，多少稍微安心了一些，几有些庆幸，又有些悲哀，庆幸的是，如果赛里斯人不出动他们携带大量战车和大型器械的主力部队，那些数量众多显然只满足玉烧杀掳掠的骑兵，而要想突破河流和城墙的阻碍，对巴格达城造成真正意义上的威胁，未免力有未逮。

但悲哀的是，赛里斯人停下来休整，以他们善于经营和整合被征服地区资源的手段和惯例，这也意味着王朝将来夺回失地，将要为此付出更大的代价，甚至可能永远失去整个伊朗高原，及其周边广大地区的地理胜形。

而赛里斯人委派的临时管理组织——各座大小城市的维持会，在当地公然将收集年轻的女性，作为贡赋的一部分，这也多少证实他的猜想，这是在波斯的各个民族中进行吸收和溶血，这些赛里斯人显然不甘于只作为一个简单的征服者，迁都的呼声开始高涨起来，无论是伊拉克的首府库法，或是阿拔斯王族聚居的重镇哈希米叶城，甚至是新收复的旧都——大马士革城也行，他们只想带着自己的财产和家人，离开敌人威胁的前线，越远越好。

虽然王公贵族中不乏那些参与过开国战争，并活到现在的资深元老，及其继承了他们家门传统他们的后代，但是迅速波斯化的生活方式和会社传统