第八百一十三章 被惊呆的小伙伴们 下(1/3)

我循着刀剑开辟的尸山血海而来,带着万众的荣耀和臣服而归

《梁氏密码。西征记》

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不用再吃已经腻味的带肉罐头和粗饼干,就当地征集的粮秣和时鲜果蔬,还有额外采买的牛羊,做成日餐伙食。

叙利亚当地产的硬质麦饭,被蒸熟后香喷喷的黄白色颗粒,满满的在碗中堆成一个小尖堆,然后浇上一勺肉末炖的土豆泥,一勺子炖稀烂的豆角豌豆莴笋杂糊,半勺子煮开的罐肉或是一小节腊肠切片,然后掏出一块干酱,掰下一角丢在热水里泡成酱汤,或是用茶粉、梅干冲成下饭的茶汤。

士官们多一块开胃的,杂质比较多的黑板糖或是姜糖,军官们则小包的糖沙或是果味糖块,将领还有糖渍的水果罐头。

通常情况下,配给少量的烟丝和酒类,会被积攒下来,变成自不同大陆和区域之间的士兵相互之间交换和交流感情的渠道,或是与当地人以物易物的特殊商品。

上行下效之下,那些军将士卒们也有样学样的,在耶路撒冷城中,到处收罗各式各样的古物,作为纪念品和小额投资。

再加上随外来军人一起抵达的商人,带着农产品前来交易的本地人,神圣的宗教圣地及其周边,变成了一个热闹的大市场,多少冲淡了死海古卷及其相关发现,所造成的心理冲击和狂热气氛。

各种民族、肤色、口音和语言的士兵。在这里可以毫无芥蒂的勾肩搭背或是搂着女人,一起寻欢作乐和开怀畅饮。或是在当地人的围观和喝彩之下,用邀斗竞技和博彩嬉戏,来解决各自的纷争和冲突。

这一切就如传说中,巴别塔被神摧毁之前的古人类社会一般(注一)。

而在耶路撒冷城中,刚刚办过庆典的街道,依旧热闹非凡,不过更多是穿着袍子奔走的教士。

折腾了这么大半天,作为始作俑者也不是没有收获。比如来自发现圣钉的洞穴里,从洞壁上被清理出来的一系列宗教壁画,在描述一个圣经故事:

圣基督降临人世的时候,曾经得到来自东方三位贤者的祝福,这三位贤者的造型,也代表了周公、老子和佛陀的化身,为开西方大地救赎之启示的圣子。给予古老智慧的嘱托和远方国度问候。

所谓这幅被临摹了无数个版本的三贤祝圣图,也成为讨好和拉拢这些东方征服者和地区保护者的历史记载之一,同时膜拜这组洞穴壁画的朝圣仪式,也成为后来的景教徒、保罗派在内的,东方正教运动的重要历史依据和特征之一。

无数的代表被派出去,又有无数的信使往返。都是为了即将召开的耶路撒冷宗教会议,这场宗教盛会,是由安条克大主教孔特诺里亚所召集的,

这原本没有那么容易的事情,经过了最初的狂喜之后。光是死海文书的保管和处置权,城中的诸多基督教派就颇有争议。因此最终还是唐人所代表的官方来掌握,各个教派组成的联合教士团体,进行不分昼夜的抄录和翻译、,然后就解读的内容,进行现场讨论。

但是孔特诺里亚的出现,很好的解决了这个问题,

因为他的多重身份,首先他是教廷封赐的当代圣人,其次他是君士坦丁方面,所任命的安条克大主教,最后,他还是亚述教会或者说聂伯利斯派信徒,所推举的总主教。因此他的身份很容易就得到城中大多数教派的认可。

最关键的是,他还得到了作为耶路撒冷现实中实际的控制者,唐人占领军的支持和认可,所谓天大地大,拳头最大,于是最后一点杂音和妨碍也被消失了。

虽然这不是没有代价的,比如在公开诚承认,包括三贤祝圣壁画在内,与东方相关的记载和渊源,为宗教古迹和信仰历史的一部分。

因此这一次研究和讨论死海古卷的名义,面向和号召的对象,囊括了东到遥远的远东大陆的塞里斯教团,西到欧洲西端的西班牙半岛的信徒,南到黑色非洲北部的埃及科尔普特教会和东非埃塞俄比亚高原的努比亚教团,北到横跨黑海与里海诸多流域的可萨汗国境内的亚美尼亚教会、伊比里亚教团等,大多数古老教团和派别。

此外就是因为约柜的重现现世,而引发希伯来人重修第三圣殿的大事,作为古往今来希伯来人所追求的最高目标之一,天南海北的希伯来族群都有义务和责任,参与到这个伟大的项目中去,哪怕是远在非洲之角,作为阿克苏姆王国外围附庸的,那些皮肤漆黑的所谓黑色希伯来部落,

当然按照古代的惯例这个圣殿,将用当代最有权势的庇佑者和扶助人的名字来命名,以感谢我对希伯来民族的扶持和帮助,当然被我处于恶意趣味的需要,笑纳了。。

我耶路撒冷城中的第一次在公开诚露面,则是陆双鹤的受归义侯(外爵)的封赠仪式,由天子使叶孟言宣读诏书,按照十足的礼数赐下相应的各色冠盖礼服常服,印绶和册书。

来自海外各路数以百计相关人员,也在集体受封的诚上,按照各自的勋位和名衔,得到了相应的职事、勋授、散授、诰身和爵级,总算是获得为大唐朝廷所认可,名正言顺身份和地位。

光是依靠这个身份和头衔,他们可以在行台所控制陆地上,得到相应规格的优待和礼遇,以及相关品秩的特权,这就足够了。

就算一些没有到来的军州上层,也通过这个仪式予以追加,算是人人有份。皆大欢喜。然后是各种赏赐和赠予,但凡是来打耶路撒冷的。最少都可以得到一枚金宝的赏金,最后收下各州代表进献的田土户册,算