第八百三十八章 奇葩了(2/3)

对比俄罗斯进入哈萨克草原的时间来，中国人涉入哈萨克草原的时间短暂的就仿佛划过天空的流星。

《每日新闻》是英国的第一流的大报，它是英伦最早的一份报纸，在中国北美战争爆发之后，就开始对中国派遣记者，马丁并不是第一个，他是第三批来华记者。

作为一个嗅觉灵敏的记者，马丁的眼睛并不仅仅盯向了战争，他还看到了哈萨克人对中国的服从态度，看到了土尔扈特骑兵的突然‘反叛’。

是的，在马丁眼中，土尔扈特的这种行为可不是‘反正’，而是再标准不过的‘反叛’了。简直是背叛的代名词。

而且很讲究研究‘背景资料’的马丁，还从哈萨克人身上扒出了不少‘奥秘’来。比如对南京最狗腿的大玉兹，他们的民族构造很复杂，主要部落有康里(即康居)、突骑施、杜拉特(即咄陆)、扎拉亦尔、阿尔班、素宛、沙里乌孙、斯尔格里、依斯提、乌夏克提、夏普拉西提、哈塔干等。其中，突骑施是大玉兹的核心部落。

而突骑施与中国又有什么样的瓜葛呢？

这就要往前上溯千年时光了。那时候的中国还被大唐王朝统治，盛唐时期的中国可以说是古代中国的一个巅峰，就算是今日，唐人这个称呼都那般的熟悉。

而突骑施就是盛唐手下的败将西突厥中的一员。

在大唐经营西域的百多年中，突骑施有降，有叛。其可汗苏禄曾经结吐蕃兵掠安西四镇，围安西城，长期占领大唐经营河中地区的前哨基地碎叶城，也就是李白出生地。最后在西历的736年，中国北庭（或吉木萨）都护盖嘉运在古城附大破苏禄。

苏禄可汗大败后实力锐减，被手下大将莫贺达干干翻，莫贺达干先是臣服了唐朝，可没几年又杀了唐朝派去的都督，最后在两年后被唐将夫蒙灵察打败和杀死。

突骑施也因为此败而一分为二，相互攻杀，最后被恒罗斯之战中得取了大利的葛逻禄部渔翁得利。

很难说突骑施与中国的古代关系是好还是坏，但是现在他们确实南京在哈萨克草原上最最忠诚的狗腿子。其首领阿比里斯汗在出动了最初的一万骑兵后，转而又聚集齐了一万骑兵，赶赴西西伯利亚平原。

马丁当然不知道，这是因为俄东线第一军被歼灭之后，土尔扈特部正式回归中国阵营，陈汉准备在国境线西部地区搞封国的‘意图’适时的被传进了哈萨克三帐贵族的耳朵中。

事实上在此之前，这一‘意图’早已经被隐隐的透漏给了三帐哈萨克，但从来没有说的这么清楚过。而且在这一‘意图’被传到一个个哈萨克贵族耳朵中的时候，一同被传入的还有这一‘意图’的宗旨。

陈皇帝是希望在自家国境和天方世界、以及欧洲人的一神教之间隔开一道‘隔离墙’。

也就是说，如果三帐哈萨克有意愿独立一国的话，那么他们全民信仰天方教这一现象就是不合适的。

这一信息被传入三帐哈萨克之后，其内部并没有发生太过激烈的冲突。对于这些高层的贵族来说，改变一下自己的信仰是可以付出的代价。

就哈萨克那一环境，很难说他们就对天方教真的有多么坚定的信仰。

要知道哈萨克人是有自己的原始信仰的，就跟蒙古大草原上的游牧民族们一样，他们相信万物有灵，因而天、地、日、月、星宿、水火都成为崇拜的对象。马、牛、羊、驼等牲畜都有其主宰的神。青草是象征生命之神。河边的树是神木。人若死后，灵魂不灭，所以祖先崇拜在哈萨克族也有很大影响。

他们认为，世间万物都由神灵支配，善神给人们带来幸福，恶神给人们带来灾难。

天方教是在明晚期时候才被哈萨克人全民族接受的，那是一个长期、缓慢的过程，而在之前的碰撞、冲突之中，战斗力赶不上天方教的原始信仰，也改变了一些形式，采用了伊斯兰教的一些形式，在牧区至今仍有保留。哈萨克族当中，信仰天方的同时也信奉“巴克斯”、“巴力格尔”、“杜压纳”、“察依克”等等。实际上，这些神类似北方游牧民族中的“萨满”。“萨满”是神的化身和代理人。他们的主要职责是在牧区跳神、占卜和念咒，从而为病人驱鬼，为猎手祈福，求风调雨顺，保人畜平安等等。

而正因为一直有这么个传统，哈萨克的上层贵族似乎对传过去的一些消息并不怎么太在意。

以阿比里斯汗为例，那就是一个很好的证明。

而在陈鸣的设计图中，添加上三帐哈萨克的位置也是很简单的。甚至于他都不要求三帐哈萨克多么快捷的去转变信仰。因为他认知中的中亚，从来不是一个哈萨克草原。

在三帐哈萨克主动选择臣服的眼下，陈鸣就觉得浩罕汗国、希瓦汗国和布哈拉汗国就都没必要存在了。

但这一过程需要三帐哈萨克自己去‘干’。陈汉顶多是派出军队配合作战，才不会去替他们干活呢。

而且看看这三个汗国的现况，瓦西汗国政治一派混乱，汗王加普纯粹是乌兹别克首领手中的傀儡。

布哈拉汗国刚刚完成了改朝换代，马桑·沙·穆拉德才把阿斯特拉罕王朝的末代汗王兼自己的老丈人阿布·加兹一脚踢下台。

其国力倒是进入了一个复兴阶段。可是陈鸣会把布哈拉汗国放在眼里吗？

最后是最令陈鸣反感的浩罕汗国，这个国家在四十多