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第二百五十七章 手不释卷(2/3)

中玉蕊生,朱砂鼎里水银平”,结丹火候中之火候;“第七日阳复起首,别妙用混合百神”,结胎火候中之火候;“有无俱不立,物我悉归空”,脱胎火候中之火候;内外二丹火候之秘,于此尽矣。其中又有细微奥妙之处,是在神而明之,存乎其人,临时变通,非可以文字传矣。

夜『色』昏暗,月亮在天上,群山黑魆魆,大野阴沉沉。

阮信芳的一颗心却早已沉入了书中。

外『药』了命第八要

《悟真》云“休施巧伪为功力,认取他家不死方。”缘督子曰“先天之气自虚无中来。”曰他家,曰虚无,则知非一身所产之物。说到此处,诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,人得天赋之正气,为万物之灵,具此气即具此理。气者,命也;理者,『性』也。是『性』命者,天之所与也。天始与之,而天终夺之,此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权,总在造化规弄之中,焉能脱的造化?不有金『液』还丹之道,妄想保全『性』命,万无是理。金『液』还丹之道,先天之道也。先天之道,包罗天地,运动阴阳,系天地之外机秘,故能了生死而避轮回,出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里,近在咫尺,可惜世人不肯认真,日远日疏,绝不返顾,自送『性』命。若有志士,穷究实理,忽的打破疑团,截然放下,直超彼岸,则赫赫金丹一日成,不待三年九载也。然丹成最易,而修炼甚难,使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道,而金丹不结。以术延命之道,乃夺天地造化之权,窃阴阳消息之机,转生杀,扭斗柄,先天而天弗违之道也。

《阴符经》云“其盗机也,天下莫能知,莫能见。”《悟真》云“始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后,真阳有亏,形虽男子,其中皆阴,倘执一己而修,不过涕唾津精气血『液』,不过眼耳鼻舌身意,不过七情六欲、五蕴八识、三彭百『穴』,是以阴济阴,命何由接,丹何由接?故《参同》云“牝鸡自卵,其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外『药』者,以其我家真阳失散于外,不属于我,寄居他家,而以外名之。『迷』人不知,错会他字、外字,或猜为御女闺丹,或猜为五金八石,或猜为天地日月,或猜为云霞草木,以及等等有形之物。殊不知真正大『药』,非『色』非空,非有非无,乃鸿蒙未判之始气,天地未分之元仁,顺则生人生物,逆则成仙作佛。圣人以法追摄,于一个时辰内结成一粒黍珠,号曰阳丹,又曰还丹,又曰金丹,又曰真铅,以此真铅点一己之阴汞,如猫捕鼠,霎时乾汞结为圣胎,此外『药』之名所由有也。试细申之,“『药』出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。”外『药』也;“初三日,震出庚,曲江岸上月华莹。”外『药』也;“金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。”外『药』也;“取将坎位心中实,点化离宫腹内阴。”外『药』也;“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平”,外『药』也;“坎离之气和合,黄芽自生”,外『药』也;但『药』本在外,如何得向内生?『药』属于他,如何得为我有?经云“五行顺生,法界火坑;五行颠倒,大地七宝”。

木本生火,今也火反生木;金本生水,今也水反生金;金木水火中藏戊己二土,和四象而配五行,一气运用,复成一太极,火功到日,炼成一粒至阳之丹,取而服之,长生不死,与天地同春,与日月争光,所谓一粒金丹吞入腹,始知我命不由天者此也。噫!万两黄金买不下,十字街前送至人。金丹大道,万劫一传,至尊至贵,得之者立跻圣位,不待他生后世,眼前获佛神通,人何乐而不积德修道哉?

淡淡的雾霭,缥缈的浮在山巅,恍如期许的梦幻,曾经真切的向往,而今就在眼前。阮信芳明白,终于读到最后一部分了。

内『药』了『性』第九要

《道德经》云“有欲以观其窍,无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终,古今学人之要诀。外『药』不得,则不能出乎阴阳;内『药』不就,则不能形神俱妙。上德者修内『药』,而外『药』即全;下德者修外『药』,而内『药』方就。外『药』者渐法,内『药』者顿法。外『药』所以超凡,内『药』所以入圣。“有欲观窍者”外『药』,窃夺造化之功,幻身上事;“无欲观妙者”内『药』,明心见『性』之学,法身上事。倘外『药』已得,而不修内『药』,即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外『药』,外『药』到手,即是内『药』,圣胎有象,阴符之功,即在如此。

《参同》云“耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者,无为之道,但无为非枯木寒灰,绝无一事之谓,其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳,以至道法两忘,有无不立,十月霜飞,身外有身,极往知来,归于真如大觉之地,即佛祖所谓正法眼藏,涅盘妙心,最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功,根本不固,虚而不实,未曾在大造炉中煅炼出来,总然了得真如之『性』,若有一毫渗漏,难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意,多以『性』理为不足贵,试问世间学人,有几个能明

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