第十章：清空；理论联系实际；知足常寂(1/2)

于是辨音菩萨在大众中，即从座起，向佛足行头顶礼，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：

伟大的悲悯众生的世尊，像这样的学问，世间太稀少了。

世尊，这些方法科学论断，所有菩萨导师要全方位学习认知，有几门学科需要修习？

愿您为大众及未来的众生，开始演示方法，令他们懂得真实的状况。

说完这些话后，五体投地，再三请求。

此时世尊，告诉辨音菩萨说：问得好哇！善良的男子。

你等能为诸位大众及未来众生，向如来问如何学习佛学理论？你今天仔细听，现在就为你讲。

此时，辨音菩萨欢喜的敬奉教导，及诸位大众都静静的聆听。

善良的人们：

一切如来佛学理论，原本就没有实修及实际修炼学习；

一切菩萨（导师）及未来众生依赖的是未能够科学认识的想象在修养学习；

此时，便有二十五种排列组合成的修学定理：

如果诸位菩萨采取一种意识归零（寂静、真空）；

由于抛弃所有的杂念；

永远断除烦恼，最后成就导师的风范；

其竖起了宗教领袖的大旗，进入到佛学最高的境界；

（第一）：像这样的菩萨，名字叫单修奢摩他（归零、清空）。

如果诸位菩萨只采用与时俱进的方法看待理想；

用佛学理论考察——变化的世界无数种因素相互间的作用；

并具备菩萨清纯、干净、美好、奇妙的品行意识；

在知识的海洋中保持平常寂寥的心；

及各种纯洁、干净的智慧；

（第二）：这样的菩萨导师，叫做单独修学三摩钵提。（理论联系实际、或三昧）

如果诸位菩萨导师只抛弃各种幻想，克制意识与客观环境的相互作用，独自断掉烦恼；便能看清真实的外部世界；否则烦恼困惑着你。

（第三）：这样的菩萨，叫做单修禅那。（知足常寂）

如果诸位菩萨先采取清空头脑而至静；

用安静的平常心、不受情绪干扰的智慧，考量各种理想；

便在这其中行为了利他主义菩萨心肠。

（第四）:此类菩萨就叫做先修学奢摩他，（清空、归零）

后修学三摩钵体。（理论联系实际）

如果诸位菩萨采取清空至静，以智慧把外界看的明明白白，知足而常寂；

便验证了归零意识的性质，断了烦恼，永远出离人类生生死死的情绪中；

（第五）：此类菩萨，就叫做先修学奢摩他（清空），后修禅那（知足常寂）。

如果诸位菩萨采用寂静慧，再修学理想现实主义，用理论和实际的现实种种变化教育众生；

然后斩断烦恼而入寂灭。

（第六）：此类菩萨，修学的名称是先修奢摩他（清空），中间修三摩钵体（理想与现实相结合），之后修禅那（知足常寂）。

假如诸位菩萨采用平常心的安静的定力，断除烦恼后，再开始修菩萨清净美妙的行为，教化众生：

（第七）：此类菩萨，就叫做先修奢摩他（归零），

中间修禅那（知足常寂），

后修三摩钵体（理论联系实际）。

如果诸位菩萨以其净空归零的思维力量，知足常乐，没有了所有烦恼；

再以客观世界相统一的理论教育众生，建立科学的理论系统；

（第八）：此类菩萨导师，叫做先修奢摩他（清空归零），齐修三摩钵体（科学世界观），和禅那（知足常寂）。

如果诸位菩萨以平常心，衍生理论实践，后知足常寂；

（第九）:此菩萨就叫齐修奢摩他、三摩钵体，后修禅那。

如果诸位菩萨以平常心，知足而常寂，而后认识世界改造世界；

（第十）：此菩萨就叫齐修奢摩他和禅那，后修三摩钵体。

如果菩萨采用理论与实践相结合，而至心态平常而安静；

（第十一）：此菩萨叫先修三摩钵体，后修奢摩他。

如果诸位菩萨以理论联系实际，而后知足而寂；

（第十二)：此菩萨叫做先修三摩钵体，后修禅那；

如果菩萨用变化的思维而从事佛教事业，并守得寂寞断了红尘；

（第十三）：此菩萨叫做先修三摩钵体，中修奢摩他，后修禅那。

如果诸位菩萨以科学的唯物辩证法，抛弃了烦恼、知足而常寂，达到清空的境界；

（第十四）：此菩萨就是先修三摩钵体，中修禅那，后修奢摩他。

如果诸位菩萨采用理论联系实际的科学观，辩证方法达到清空、知足而恰当的符合客观环境要素；

（第十五章）：此菩萨就是先修三摩钵体，齐修奢摩他和禅那。

如果诸位菩萨采用随客观变化的理论；不同学科归结到知足常寂；

而后清空一切，无为、真实、安详；

（第十六）:此类菩萨就叫作齐修三摩钵体、禅那，后修奢摩他。

如果诸位菩萨以知足常寂的定力，而产生归零意识；

（第十七）：此类菩萨名字叫先修禅那、后修奢摩他。

如果诸位菩萨以知足心态，而上升到恰到好处的实践理论；

（第十八）：此类菩萨，就叫先修禅那，后修三摩钵提。

如果诸位菩萨修知足常寂的精神，倾向种种人的本性而安于现状，还在思维的湖泊中，风起于青萍之末。

（第十九）：此菩萨叫做先修禅那，中修奢摩