第九百零一节：分田地(5/6)

一首唐诗来推算“霓裳羽衣曲“的长度，这一做法本身就不可行。这也是我自己常常问自己的问题。不过在手里没有更多资料的情况下，先这么研究一下，就算是聊备一格罢。好在我是“业余“的研究推测，最好是让大家看出问题来，然后再来分析推敲。这样答案就会离客观事实越来越近。

白居易另外还作有一诗，其中提到霓裳羽衣曲，说是“出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳“。老式车马在很平整通畅的大路上行走，中等速度大约是每分种走半里路，（现在通用的自行车，　在同样条件下，一般在每分半里。快速地骑，则可达一里）。十五里路，大约要走三十分钟左右。按这个结果，似乎比上面推算的时间要长一点。但是白居易在这里明说了是“慢霓裳“，那么是他放慢了一点的唱法，这个结果也是大致符合的。

4）“霓裳羽衣曲“的作者。

作者的问题，有不少说法。但一般来说，已经有了较公认的说法：即来源于开元年间由西凉府节度杨敬述进献的“婆罗门“曲，然后经唐玄宗改编“钦定“。所以有时也说是唐玄宗李隆基作的。唐代的大诗人刘禹锡在诗中说：“三乡驿上望仙山，归作霓裳羽衣曲“，就是这个说法的代表。还有人编了方士罗公远领唐玄宗游月宫，听到仙乐，唐玄宗“密记其声　…　旦谕伶官　…　作《霓裳羽衣曲》“，这样的神话故事。剔除其神话成分，无非也是唐玄宗改编“钦定“。

白居易“霓裳羽衣歌和微之“诗中第9　分段中写：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱（开元中，西凉府节度杨敬述造），“说得很明白，不用解释。不过其中的“君造谱“，我的看法是：白居易不是说的“皇帝造谱“，因为下面紧接：“君言此舞难得人，须是倾城可怜女“，两个“君“字同时出现，说明是指的还是元稹，“君造谱“说的是元稹抄写的谱。

这个说法，和杨敬述进献的“婆罗门“曲，唐玄宗改编钦定，并无矛盾。只是白居易没有提到唐玄宗而已?

《秦王破阵乐》是一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性歌舞剧，是一部歌颂唐太宗李世民统一中国、以武功定天下的艺术作品，它是在《破阵乐》的基础上发展起来的。《破阵乐》原是隋末唐初的一种军歌，杂有龟兹乐之音调。公元620年（武德三年），秦王李世民击败叛将刘武周，使得建国仅两年的唐王朝政权得已稳固，社会相对安定。

当时有人便把流行在隋末唐初的军歌旧曲《破阵乐》填上新词，用来歌颂李世民的功德，所以在演出后它便备受当时统治者的欢迎和提倡。

贞观元年（公元627年）正月初三，李世民为庆祝自己的全面胜利，借春节之时宴请文武百官。在君臣欢宴的时刻，李世民命乐工高歌猛奏《秦王破阵乐》。贞观七年（公元633年），李世民根据多年戎马生涯的经验，为这一乐舞绘制了《破阵乐舞图》（与现在舞蹈场记相似）。

这个乐舞的队形，左边圆，右边方，前有战阵，后有队伍。

此舞用图绘制出后，李世民又感到《秦王破阵乐》是流行在民间的一军歌，如在宫中演出不太典雅，所以责令“魏徵、虞世南、褚亮、李百药等一些文官修改歌词”，并把此乐舞改名为《七德舞》，命当时精通音乐的大臣起居郎吕才排练新编的《秦王破阵乐》。

《秦王破阵乐》在当时名扬国内外。唐玄奘到印度考察，中印度的戒日王在会见玄奘时曾这样赞扬《秦王破阵乐》：“赏闻摩诃至那国（即中国）有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代表乱，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，不定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣，氓庶其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。”印度迦摩缕波国国王拘摩罗王对《秦王破阵乐》也颇为关心，曾问玄奘：

“‘今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国邪’？曰：‘然，此歌者美哉君之德也。’拘摩罗王曰：

‘不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻无由自致’”。

据《新唐书·吐蕃列传下》记载，唐穆宗长庆二年（公元822年）即《秦王破阵乐》产生195年时，唐朝与吐蕃结盟。当唐使者到达吐蕃参加结盟仪式时，吐蕃就是用“乐奏《秦王破阵乐》”来设宴款待以示仪式之隆重。由此可见，《秦王破阵乐》在周边国家和国际上已负盛名。

《秦王破阵乐》在高宗李治执政时期有28年没有演出过。不知什么原因，高宗李治不喜欢这一乐舞。直到仪风三年（公元678年）后，《秦王破阵乐》才又常在宫廷中演出。后来李治把《秦王破阵乐》改为《神功破阵乐》，把原来120人的舞队减为64人的八佾之舞，而乐队伴奏得到了增加，乐器添制了箫、笛等。原来乐曲共演奏52遍，后改为只演奏两遍，舞队排列由原来表现战斗阵势场面改成了祭祀仪式形式。从此《秦王破阵乐》成为整个唐王朝所保留的传统祭祀节目。

在武则天执政时期，一位名叫粟田道磨的遣唐执节使将《秦王破阵乐》带到了日本。从此《秦王破阵乐》便在日本生根开花结果，至今在日本已有9种传谱，即：五弦琵琶谱《五弦谱·秦王破阵乐》，筝谱《仁智要录·秦王