第25章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚(3/4)

自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。

中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”

“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”

“大有不同？

尧眉八彩，

舜目重瞳，

孙仲谋碧眼紫髯。

狐姬生重耳，

渠戎乱秦纲，

秦晋之人多长大，又如何解释？”

“这……”

那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，

“无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”

然后他又在旁边画了两横，

“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。

一出高枷索，即古胡天‘马自达’，

一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，

二部以不周为界。

所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。

然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”

那狼毫斗转，又划出三道，

“昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。

那里逐渐形成三个大族。

一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。

二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。

三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。

后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”

（笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）

鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，

“道友可知何为九州？”

庆云这是终于有机会插上话了，这节他当然知道，

“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”

那鹤氅公子摇了摇头，叹道，

“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。

然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”

庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。

于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。

“《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’

东南神州曰晨土，

正南昂州曰深土，

西南戎州曰滔土，

正西弇州曰开土，

正中冀州曰白土，

西北柱州曰肥土，

北方玄州曰成土，

东北咸州曰隐土，

正东扬州曰信土。

这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。

在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。

所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”

纸上墨香一凝，“三坟五典八索九丘”八字一气呵成，口中也没有丝毫停顿，

“所谓三坟，乃是昆仑，拓跋，崆峒三部的上古史。

所谓坟，是因为这些历史均是山中岩画。

其中最出名的是昆仑坟，天皇伏羲氏岩画的部分拓片，又称《河图》。

昆仑九州以昆仑为中心，本源自是出于伏羲部落。

这五典，乃是五帝时期的卜文史集，都是一些骨片龟甲，分别藏于河西兰台，云梦太卜，东海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。

八索，是昆仑燧皇祖庭记录周围八州大事的绳结。

八索的顶端系在高处，向八方张开。

现在这样的索阵，已经成了挂经祈福的传统。

而真正由文字转写的历史，自九丘而始。

中原神州上古史便是赫赫有名的《尚书》。

其书原书被秦始皇所毁，归根究底是因嬴姓部落出河西扬州朱圉之地，所尊的正史，是扬史《元龟》。

扬州通阳州，意指东方日升之州，上古九州之分本无文字，唯传音而已。

由昆仑出阳关河套之地，即古扬州。

传言《尚书》古今有两版，实是与《元龟》相混之谬。

此外诸如弇史《火经》，戎史《蜚驮》，以及冀州昆仑官史《连山》亦在诸邦留有抄本。

而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今尽存其名，鲜觅真迹。

自《尚书》被毁，上古史在中原的流传便已有限。

好在东北鲜（咸）州，大鲜卑之地，还留有自己的上古史《颛蒙》。

这就是我可以在此侃侃而谈的缘由了。”

庆云见那公子所云自有法度，昆仑九州说在《后汉书》中也有提及，而三坟五典八索九丘，在各种上古经典里也都言之凿凿，只是难觅详细的诠释。

此时他在脑海中略做思忖印证，便已信了大半，

“这么说，拓跋氏出自三皇之一？”

“哎，不能这么说。

昆仑，崆峒皆是姓氏，但他们可不敢妄称什么天皇，泰皇。”

鹤氅公子又换了张纸，在上面写了“元，袁，原，源”四个字，

“其实从语言向文字化转变的过程中，就像树由树干生出枝叶，虽然同源，但终究大相