第六百四十四章(3/5)

的征税，所以无论袄教、佛教、景教、摩尼教，各种教派的信徒，也可以籍着这个庆祝节日的气氛，和为新统治者祈求祷告的由头，堂而皇之的成群结队活动在街头上。

当然最为扬眉吐气的是那些当地的佛教信徒，这些被强迫该宗的人们，迫不及待的拿出藏在地窖密处，或是掩埋在地下的佛像、神龛，摆在街头两旁，焚香祷告起来，很有些扬眉吐气的味道。

他们已经得到新政权的许诺和保证，只待来自安西的僧侣团到达后，他们还将重建起自己的寺院，举行***的法会。

一些街道还是湿漉漉的痕迹，这是刚举办过得十一月头的乞寒泼水节，每到此日，地方士民百姓，无论贵贱便会在街道歌舞嬉戏，以水相泼为彩头，以求丰饶。

由于采用番汉共治法，被大食人废止抑并的岁首节、葡萄酒节、乞寒泼水节等诸多旧制风俗，也一并恢复，只需事前通秉即可。（按照伊斯兰法度，禁止饮酒歌舞等作乐形式）

而再过二十几天，就是唐历的新年，亦是当地沃教历的岁首节，岁首节即通当地的年节，此节连续庆祝七天的狂欢饮宴，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王。届时还会举办，陈宝斗富的习俗。因此新统治相对宽和与包容的态度，也让当地居民以比较容易的方式，接受了新的现实。

而作为城市的中心和军事重地的内城，繁华喧嚣被士兵操练的号令声所压倒，寒冷的空气中，成群结队赤着膀子的士兵，在进行汗发如雨的格斗角抵对抗。

岭西总管行辕的驻地，就设置在布哈拉禁城的瓦拉沙赫旧宫，新就任岭西路行军副总管的高适，也在这里署理办公，兼带接受附近的大小国君邦主、贵姓、德赫干（领主），大地主以及商人代表的觐见。

由于历史的变迁，在这片广袤的土地上，呈现出民族、宗教、经济、文化的多样性，既有绿洲农业灌溉区，也有草原的游牧地带，既有发达的手工业聚落城镇，也有发达的商业贸易和城市经济，既有游牧氏族的宗法封建遗存，也有典型的雅利安封建土地贵族制度。

在唐人到来之前，无论是波斯人还是大食人统治下，他们都掌握大量的土地，垄断着水利设施，操纵当地的商业贸易，役使着广大的农户，依靠丰厚的土地产出和商业利润据有一方，相互连横合纵，战斗不止。

由于唐人占领和统治才刚刚开始，需要借助这些地方势力的地方还很多，分化相制在拉拢安抚为助力，是今后经营治理的一项重要内容

作为布哈拉，正是这种多元混合统治下的典型代表。

在布哈拉统治机构中，统治者胡马特有个人专属的精锐亲兵，称为沙基尔（恰基尔），意为侍从，唐人称之为胡羯。他们由年轻的贵族代表组成，被轮流派到国王宫廷中去担任宿卫，如同欧洲封建时代的骑士。再加上来自外族的雇佣军，就组成了某个城邦政权的基本武装力量。

安国（布哈拉）最盛时，为河中之共主，何国、史国、米国君王，皆出其旁裔，胡羯铁骑之名，享誉一方，可惜经过大食人数十载统治的屠戮和镇压后，已经不复旧观了。

据有降伏河中入组安国（布哈拉）之后，行台军也重建了胡羯，从各国王族、贵姓、德赫干家族成员中，挑选出来的年轻子弟，组成一千两百名自带甲马的胡羯，分作中左右三营。

只是这次侍奉的对象有所不同，他们是作为岭西行台总管的仪卫和前驱而存在。由于历代治理当地的胡马特家族，在大食人的垂死挣扎中遭到了重创，为了保护仅存的遗孤和血脉，年幼的王女伊琳黛，已经宣布由岭西总管大人收为养女。

这些胡羯子弟，穿着光鲜的唐式胸甲和链网披膊，无比肃穆而敬仰的神情，和行台亲卫、虞候兵一起，站满觐见的通道。

宫殿的深处，头发斑白的总管高适，正在高靠背的熊皮胡床上处理军务，

高适看了眼盛在金瓣银盘里的瓜果，已经放了好几天了，除了略微有些干燥，却还是鲜亮的。

瓦拉沙赫旧宫号称不朽之宫，据说哪怕在最炎热的季节，在这座经过特殊设计的宫殿里，新鲜肉类和瓜果即便放上半个月，也依旧新鲜如故。

他并不是一个对生活很挑剔的人，因此接管了这处前总督官邸后，除了添置一些中土风格的画扇屏风帷幕外，就没有进行太大的改变。

案上还放着当地最为流通的几种贵钱，最精致的是一枚迪勒姆（精金钱），由布哈拉的胡马特用六种金属所铸造的银钱，代表的布哈拉政权最辉煌的时代，此外还有大小不一的安息萨珊钱（大银币），大食的迪尔汗（小银币）和第纳尔（金币），大秦的索里都斯（大金币）和诺米希玛（小金币），只是这些现在市面上流通的坚挺货币，又多了来自东土大唐的泰兴宝钱。

各国各部送来的美姬珍玩宝货，在这座作为行台总帐的宫殿里已经占满了不小的位置。所谓河中之富，富甲连云，并不是空穴来风。

因为他也姓高，因此有传闻将他与之前的山地之王，列国保护者高仙芝，联系在一起，因而害怕他的报复和清算，而无不曲意逢迎的讨好之，从这方面说，他职衔上尚有不如，但是兵临的疆界，已经超过了高仙芝的成就。。

虽然他已经年近花甲并且老态明显，但那些前来觐见外邦的君王贵姓们，却只能在座前卑微的低