第一百二十七章：极大的精神折磨(1/2)

阿难，那些善男子修行佛学真理，在自我意识思维的修炼中，对外界的感受消失了，返观到种种内心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。

这就像梦魇中的人，手脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动，这叫做受阴境地范围。

如果梦魇境像消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，意识可以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。

那么，这个人就能够超越观见的不清晰的感受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想并发神经系统疾病所造成的。

阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。

当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。

这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。

能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。

如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。

如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正确的感受，而从此沉沦于意识障碍中。

阿难，又有那些冥想中的善男子，观见到外界联系和自我感受消除尽绝，自我意识却清晰明白，于是，种种感受之像呈现于眼前，而便会过分地感怀激动。

忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做僭越-陵率过越。

能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。

如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正常感受，从此沉沦于不自主运动型的精神疾病。

又有那些在修心中的善男子，观见到内外消除绝尽，感官则清晰明白，

而修道不前还没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所新意证见，心中忽然生出大枯渴，在全天候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，

能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。

如果误解为成圣，那就会有过去的意识片段如魔入侵他的心腑之中一样，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正常人的感受，由此沉沦于精神病型抑郁症。

又有那些在生活中用心的善男子，能观见到内外界信息消除尽绝，但自我意识却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的特殊的智慧反而被此心性毁坏。

然而内心却以为自己就是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。

能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。

如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足的思想入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛，从而失去了正常人的感受，从此沉沦于周围神经疾病。

又有那些修炼自我思维的众善男子，能观见到外界与自我意识消除尽绝，但感官却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。

在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。

其常常希望别人来结束自己的生命，以求早得解脱，这等修行叫做遇到生活的瓶颈，失于方便。

能悟解则没有灾病，但须知这并非是证得了圣境。

如果误解作成圣，那就会经常有一份忧愁如走火入魔般侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦于自虐型神经病的症候中。

还有那些在修炼思维中的众善男子，能观见外界与自我感受消除尽绝，但其器官仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。

能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失去了正常感受，从此沉沦于锥体外系疾病的不自主运动，释放症状中枢系统损伤后的精神病。

又有那些在修养神经的众善男子，能观见到内外消尽，但其感受仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也产生轻慢心，更何况是对佛之下的教授、弟子，这等见胜叫做无慧自救。

能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分傲慢入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜